Das Wesen einer Person ist ein philosophisches Konzept, das die natürlichen Eigenschaften und wesentlichen Merkmale widerspiegelt, die allen Menschen auf die eine oder andere Weise innewohnen und sie von anderen Formen und Arten des Seins unterscheiden. Zu dieser Frage gibt es unterschiedliche Ansichten. Für viele scheint dieses Konzept offensichtlich, und oft denkt niemand darüber nach. Einige glauben, dass es keine bestimmte Essenz gibt oder zumindest unverständlich ist. Andere argumentieren, dass es bekannt ist, und schlagen eine Vielzahl von Konzepten vor. Ein weiterer weit verbreiteter Standpunkt ist, dass das Wesen des Menschen direkt mit der Persönlichkeit zusammenhängt, die eng mit der Psyche verflochten ist, was bedeutet, dass man, wenn man diese kennt, das Wesen einer Person verstehen kann.
Highlights
Die Hauptvoraussetzung für die Existenz eines jeden Menschen ist das Funktionieren seines Körpers. Es ist Teil der natürlichen Umgebung um uns herum. Aus dieser Sicht ist der Mensch unter anderem ein Ding und Teil des Evolutionsprozesses der Natur. Aber diese Definition ist begrenzt und unterschätzt die Rolle des aktiv-bewussten Lebens des Individuums,ohne über die für den Materialismus des 17. und 18. Jahrhunderts charakteristische passiv-kontemplative Sichtweise hinauszugehen.
Der Mensch ist aus heutiger Sicht nicht nur ein Teil der Natur, sondern auch das höchste Produkt ihrer Entwicklung, der Träger der Gesellschaftsform der Evolution der Materie. Und nicht nur ein „Produkt“, sondern auch ein Schöpfer. Dies ist ein aktives Wesen, das mit Vitalität in Form von Fähigkeiten und Neigungen ausgestattet ist. Durch bewusstes, zielgerichtetes Handeln verändert es aktiv die Umwelt und verändert sich im Zuge dieser Veränderungen selbst. Die durch Arbeit transformierte objektive Realität wird zur menschlichen Realität, zur "zweiten Natur", zur "menschlichen Welt". Diese Seite des Seins stellt also die Einheit von Natur und geistigem Wissen des Erzeugers dar, ist also sozialgeschichtlicher Natur. Der Prozess der Verbesserung von Technik und Industrie ist ein offenes Buch der Wesenskräfte der Menschheit. Durch die Lektüre kann man den Begriff „Wesen des Menschen“in einer objektivierten, verwirklichten Form und nicht nur als abstrakten Begriff verstehen. Es kann in der Natur der objektiven Aktivität gefunden werden, wenn es eine dialektische Interaktion von natürlichem Material, menschlichen schöpferischen Kräften mit einer bestimmten sozioökonomischen Struktur gibt.
Kategorie "Existenz"
Dieser Begriff bezeichnet die Existenz eines Individuums im Alltag. Dann manifestiert sich die Essenz der menschlichen Aktivität, eine starke Beziehung aller Arten von Persönlichkeitsverh alten, ihrer Fähigkeiten und Existenz mit der Entwicklung der menschlichen Kultur. Existenz ist viel reicher als Essenz und SeinDie Form seiner Manifestation umfasst neben der Manifestation menschlicher Stärke auch eine Vielzahl sozialer, moralischer, biologischer und psychologischer Qualitäten. Erst die Einheit dieser beiden Begriffe bildet die menschliche Wirklichkeit.
Kategorie "menschliche Natur"
Im letzten Jahrhundert wurden die Natur und das Wesen des Menschen identifiziert und die Notwendigkeit eines separaten Konzepts in Frage gestellt. Aber die Entwicklung der Biologie, das Studium der neuronalen Organisation des Gehirns und des Genoms lässt uns dieses Verhältnis auf neue Weise betrachten. Die Hauptfrage ist, ob es eine unveränderliche, strukturierte menschliche Natur gibt, die nicht von allen Einflüssen abhängt, oder ob sie plastisch und veränderlich ist.
US-Philosoph F. Fukuyama glaubt, dass es einen gibt, der die Kontinuität und Stabilität unserer Existenz als Spezies gewährleistet und zusammen mit der Religion unsere grundlegendsten und grundlegendsten Werte darstellt. Ein anderer Wissenschaftler aus Amerika, S. Pinker, definiert die menschliche Natur als eine Reihe von Emotionen, kognitiven Fähigkeiten und Motiven, die Menschen mit einem normal funktionierenden Nervensystem gemeinsam sind. Aus den obigen Definitionen folgt, dass die Eigenschaften des menschlichen Individuums durch biologisch vererbte Eigenschaften erklärt werden. Viele Wissenschaftler glauben jedoch, dass das Gehirn nur die Möglichkeit der Bildung von Fähigkeiten bestimmt, aber überhaupt nicht.
Essenz an sich
Nicht jeder hält das Konzept "das Wesen des Menschen" für legitim. Nach Strömungen wie Existentialismus,Es gibt kein spezifisches generisches Wesen einer Person, da sie eine „Essenz an sich“ist. K. Jaspers, ihr größter Vertreter, glaubte, dass solche Wissenschaften wie Soziologie, Physiologie und andere nur Wissen über einige einzelne Aspekte der menschlichen Existenz liefern, aber nicht in ihre Essenz, die Existenz (Existenz), eindringen können. Dieser Wissenschaftler glaubte, dass es möglich sei, ein Individuum unter verschiedenen Aspekten zu studieren – in der Physiologie als Körper, in der Soziologie – als soziales Wesen, in der Psychologie – als Seele und so weiter, aber dies beantwortet nicht die Frage, was die Natur ist und Wesen eines Menschen, denn er repräsentiert immer etwas mehr, als er von sich selbst wissen kann. In der Nähe dieser Sichtweise und Neopositivisten. Sie leugnen, dass dem Individuum etwas gemeinsam ist.
Ideen über eine Person
In Westeuropa wird angenommen, dass die Werke des deutschen Philosophen Scheller ("Die Stellung des Menschen im Universum") sowie Plessners "Stufen des Organischen und des Menschen", die 1928 veröffentlicht wurden, die Beginn der philosophischen Anthropologie. Eine Reihe von Philosophen: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - haben sich ausschließlich damit beschäftigt. Die Denker jener Zeit äußerten viele weise Vorstellungen über den Menschen, die bis heute ihre prägende Bedeutung nicht verloren haben. Zum Beispiel forderte Sokrates seine Zeitgenossen auf, sich selbst zu erkennen. Das philosophische Wesen des Menschen, das Glück und der Sinn des Lebens waren mit dem Verständnis des Wesens des Menschen verbunden. Der Appell von Sokrates wurde fortgesetzt mit den Worten: „Erkenne dich selbst und du wirst seinglücklich!" Protagoras argumentierte, dass der Mensch das Maß aller Dinge ist.
Im antiken Griechenland stellte sich erstmals die Frage nach der Herkunft der Menschen, oft wurde sie aber spekulativ entschieden. Der syrakusanische Philosoph Empedokles schlug als erster einen evolutionären, natürlichen Ursprung des Menschen vor. Er glaubte, dass alles auf der Welt von Feindschaft und Freundschaft (Hass und Liebe) angetrieben wird. Nach den Lehren Platons leben Seelen in der Welt des Himmels. Er verglich die menschliche Seele mit einem Streitwagen, dessen Herrscher der Wille ist, und Gefühle und der Verstand sind daran angespannt. Gefühle ziehen sie nach unten – zu groben, materiellen Freuden, und Geist – nach oben, zur Verwirklichung spiritueller Postulate. Das ist die Essenz des menschlichen Lebens.
Aristoteles sah im Menschen 3 Seelen: rational, tierisch und pflanzlich. Die Pflanzenseele ist verantwortlich für das Wachstum, die Reifung und das Altern des Körpers, die Tierseele ist verantwortlich für die Bewegungsfreiheit und das seelische Gefühlsspektrum, die Rationalseele ist verantwortlich für Selbstbewusstsein, spirituelles Leben und Denken. Aristoteles war der erste, der verstand, dass die Hauptessenz des Menschen sein Leben in der Gesellschaft ist, und definierte ihn als soziales Wesen.
Die Stoiker identifizierten Moral mit Spiritualität und legten eine solide Grundlage für Vorstellungen über sie als moralisches Wesen. Man erinnere sich an Diogenes, der in einem Fass lebte und mit einer brennenden Laterne im Tageslicht nach einer Person in der Menge suchte. Im Mittel alter wurden alte Ansichten kritisiert und völlig vergessen. Vertreter der Renaissance aktualisierten alte Ansichten, stellten den Menschen ins Zentrum der Weltanschauung und legten den Grundstein für den Humanismus.
Ohmenschliche Essenz
Nach Dostojewski ist das Wesen des Menschen ein Mysterium, das gelüftet werden muss, und derjenige, der dies unternimmt und sein ganzes Leben damit verbringt, soll nicht sagen, dass er seine Zeit umsonst verbracht hat. Engels glaubte, dass die Probleme unseres Lebens nur gelöst werden, wenn eine Person vollständig bekannt ist, und bietet Möglichkeiten, dies zu erreichen.
Frolov beschreibt ihn als Subjekt des soziohistorischen Prozesses, als ein biosoziales Wesen, das genetisch mit anderen Formen verwandt ist, sich aber durch die Fähigkeit auszeichnet, Arbeitswerkzeuge herzustellen, Sprache und Bewusstsein zu besitzen. Der Ursprung und das Wesen des Menschen lassen sich am besten vor dem Hintergrund der Natur und der Tierwelt nachvollziehen. Im Gegensatz zu letzteren scheinen Menschen Geschöpfe zu sein, die folgende Hauptmerkmale aufweisen: Bewusstsein, Selbsterkenntnis, Arbeit und soziales Leben.
Linnaeus, der das Tierreich klassifizierte, schloss den Menschen in das Tierreich ein, stufte ihn aber zusammen mit den Menschenaffen in die Kategorie der Hominiden ein. Er stellte den Homo sapiens an die Spitze seiner Hierarchie. Der Mensch ist das einzige Wesen, das Bewusstsein hat. Dank artikulierter Sprache ist dies möglich. Mit Hilfe von Worten erkennt eine Person sich selbst sowie die umgebende Realität. Sie sind Urzellen, Träger geistigen Lebens, die es dem Menschen ermöglichen, mit Hilfe von Tönen, Bildern oder Zeichen Inh alte seines Innenlebens auszutauschen. Ein integraler Platz in der Kategorie „Wesen und Existenz des Menschen“gehört der Arbeit. Das hat der klassische Politologe geschriebenÖkonomie A. Smith, Vorgänger von K. Marx und Schüler von D. Hume. Er definierte den Menschen als „Arbeitstier“.
Arbeit
Bei der Bestimmung der Wesensmerkmale des Menschen misst der Marxismus zu Recht der Arbeit die Hauptrolle bei. Engels sagte, er sei es gewesen, der die evolutionäre Entwicklung der biologischen Natur beschleunigt habe. Ein Mensch ist in seiner Arbeit völlig frei, im Gegensatz zu Tieren, bei denen die Arbeit fest codiert ist. Menschen können völlig unterschiedliche Aufgaben und auf unterschiedliche Weise erledigen. Wir sind so arbeitsfrei, dass wir sogar … nicht arbeiten können. Das Wesen der Menschenrechte liegt darin, dass es neben den in der Gesellschaft übernommenen Pflichten Rechte gibt, die dem Einzelnen gewährt werden und ein Instrument seines sozialen Schutzes sind. Das Verh alten der Menschen in der Gesellschaft wird durch die öffentliche Meinung geregelt. Wir fühlen wie Tiere Schmerz, Durst, Hunger, sexuelles Verlangen, Ausgeglichenheit usw., aber alle unsere Instinkte werden von der Gesellschaft kontrolliert. Arbeit ist also eine bewusste Aktivität, die von einer Person in der Gesellschaft aufgenommen wird. Der Inh alt des Bewusstseins wurde unter seinem Einfluss geformt und wird im Prozess der Teilnahme an Arbeitsbeziehungen fixiert.
Das soziale Wesen einer Person
Sozialisierung ist der Prozess des Erwerbs der Elemente des sozialen Lebens. Nur in der Gesellschaft wird assimiliertes Verh alten, das nicht von Instinkten, sondern von der öffentlichen Meinung geleitet wird, tierische Instinkte gezügelt, Sprache, Traditionen und Bräuche akzeptiert. Hier übernehmen die Menschen die Erfahrungen der Arbeitsbeziehungen früherer Generationen. Seit Aristoteles gilt die soziale Natur als zentral für die StrukturPersönlichkeit. Übrigens sah Marx das Wesen des Menschen nur in der gesellschaftlichen Natur.
Die Persönlichkeit wählt sich die Bedingungen der Außenwelt nicht aus, sie ist einfach immer in ihnen. Die Sozialisation erfolgt aufgrund der Assimilation sozialer Funktionen, Rollen, des Erwerbs eines sozialen Status und der Anpassung an soziale Normen. Gleichzeitig sind die Phänomene des sozialen Lebens nur durch individuelles Handeln möglich. Ein Beispiel ist die Kunst, wenn Künstler, Regisseure, Dichter und Bildhauer sie mit ihrer eigenen Arbeit schaffen. Die Gesellschaft legt die Parameter der sozialen Sicherheit des Individuums fest, billigt das Programm des sozialen Erbes und hält das Gleichgewicht innerhalb dieses komplexen Systems aufrecht.
Eine Person mit einer religiösen Einstellung
Religiöse Weltanschauung ist eine solche Weltanschauung, der der Glaube an die Existenz von etwas Übernatürlichem (Geister, Götter, Wunder) zugrunde liegt. Daher werden hier die Probleme des Menschen durch das Prisma des Göttlichen betrachtet. Nach den Lehren der Bibel, die die Grundlage des Christentums bildet, hat Gott den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis erschaffen. Lassen Sie uns bei dieser Lehre verweilen.
Gott schuf den Menschen aus dem Schlamm der Erde. Moderne katholische Theologen argumentieren, dass es bei der göttlichen Schöpfung zwei Akte gab: den ersten – die Erschaffung der ganzen Welt (des Universums) und den zweiten – die Erschaffung der Seele. In den ältesten biblischen Texten der Juden heißt es, dass die Seele der Atem eines Menschen ist, was er atmet. Deshalb bläst Gott die Seele durch die Nasenlöcher. Es ist das gleiche wie bei einem Tier. Atem nach dem Todhört auf, der Körper zerfällt zu Staub und die Seele löst sich in Luft auf. Nach einiger Zeit begannen die Juden, die Seele mit dem Blut einer Person oder eines Tieres zu identifizieren.
Die Bibel weist dem Herzen eine große Rolle in der geistlichen Essenz eines Menschen zu. Nach Ansicht der Autoren des Alten und Neuen Testaments findet das Denken nicht im Kopf, sondern im Herzen statt. Es enthält auch die Weisheit, die Gott dem Menschen gegeben hat. Und der Kopf existiert nur, damit Haare darauf wachsen. In der Bibel gibt es keinen Hinweis darauf, dass Menschen in der Lage sind, mit dem Kopf zu denken. Diese Idee hatte einen großen Einfluss auf die europäische Kultur. Der große Wissenschaftler des 18. Jahrhunderts, Erforscher des Nervensystems, Buffon war sich sicher, dass der Mensch mit dem Herzen denkt. Das Gehirn ist seiner Meinung nach nur ein Ernährungsorgan des Nervensystems. Die Autoren des Neuen Testaments erkennen die Existenz der Seele als eine vom Körper unabhängige Substanz an. Aber der Begriff selbst ist unbestimmt. Moderne Jehovisten interpretieren die Texte des Neuen Testaments im Geiste des Alten und erkennen die Unsterblichkeit der menschlichen Seele nicht an, da sie glauben, dass die Existenz nach dem Tod aufhört.
Die spirituelle Natur des Menschen. Das Konzept der Persönlichkeit
Ein Mensch ist so eingerichtet, dass er sich unter den Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens zu einem geistigen Menschen, zu einer Persönlichkeit entwickeln kann. In der Literatur findet man viele Definitionen der Persönlichkeit, ihrer Merkmale und Zeichen. Dies ist zunächst einmal ein Wesen, das bewusst eine Entscheidung trifft und für all sein Verh alten und Handeln verantwortlich ist.
Das geistige Wesen eines Menschen ist der Inh alt der Persönlichkeit. Den zentralen Platz nimmt hier die Weltanschauung ein. Es wird im Aktivitätsprozess der Psyche erzeugt, in dem 3 Komponenten unterschieden werden: dieseWille, Gefühle und Verstand. In der geistigen Welt gibt es nichts anderes als intellektuelle, emotionale Aktivität und Willensmotive. Ihre Beziehung ist zweideutig, sie stehen in einem dialektischen Zusammenhang. Es gibt eine gewisse Inkonsistenz zwischen Gefühlen, Willen und Vernunft. Das Gleichgewicht zwischen diesen Teilen der Psyche ist das spirituelle Leben eines Menschen.
Persönlichkeit ist immer Produkt und Gegenstand des individuellen Lebens. Es entsteht nicht nur aus seiner eigenen Existenz, sondern auch aus dem Einfluss anderer Menschen, mit denen es in Kontakt kommt. Das Problem des menschlichen Wesens darf nicht einseitig betrachtet werden. Lehrer und Psychologen glauben, dass es möglich ist, von persönlicher Individualisierung erst ab dem Zeitpunkt zu sprechen, an dem ein Individuum eine Wahrnehmung seines eigenen Selbst hat, ein persönliches Selbstbewusstsein entsteht, wenn er beginnt, sich von anderen Menschen zu trennen. Eine Person "baut" ihre Lebenslinie und ihr soziales Verh alten. In der philosophischen Sprache wird dieser Vorgang als Individualisierung bezeichnet.
Der Sinn und Zweck des Lebens
Der Sinnbegriff des Lebens ist individuell, da dieses Problem nicht von Klassen, nicht von Arbeitskollektiven, nicht von der Wissenschaft gelöst wird, sondern von Individuen, Individuen. Dieses Problem zu lösen bedeutet, seinen Platz in der Welt, seine persönliche Selbstbestimmung zu finden. Denker und Philosophen suchen seit langem nach einer Antwort auf die Frage, warum ein Mensch lebt, die Essenz des Konzepts "Sinn des Lebens", warum er auf die Welt kam und was mit uns nach dem Tod passiert. Der Ruf nach Selbsterkenntnis war die wichtigste Grundeinstellung der griechischen Kultur.
"Erkenne dich selbst" - genannt Sokrates. Der Sinn des menschlichen Lebens liegt für diesen Denker im Philosophieren, in der Suche nach sich selbst, in der Überwindung von Prüfungen und Unwissenheit (Suche danach, was Gut und Böse, Wahrheit und Irrtum, Schönes und Hässliches bedeuten). Platon argumentierte, dass Glück nur nach dem Tod, im Jenseits, erreichbar ist, wenn die Seele – die ideale Essenz des Menschen – von den Fesseln des Körpers befreit ist.
Nach Platon wird die menschliche Natur durch seine Seele bestimmt, oder vielmehr Seele und Körper, aber mit der Überlegenheit des göttlichen, unsterblichen Anfangs über das leibliche, sterbliche. Die menschliche Seele besteht nach diesem Philosophen aus drei Teilen: der erste ist ideal-rational, der zweite lustvoll-willentlich, der dritte instinktiv-affektiv. Welcher von ihnen sich durchsetzt, bestimmt das menschliche Schicksal, den Sinn des Lebens, die Richtung des Handelns.
Christentum in Russland hat ein anderes Konzept angenommen. Das höchste spirituelle Prinzip wird zum Hauptmaß aller Dinge. Indem man seine Sündhaftigkeit, Kleinheit, sogar Bedeutungslosigkeit vor dem Ideal erkennt, eröffnet einem Menschen im Streben danach die Aussicht auf spirituelles Wachstum, das Bewusstsein wird auf ständige moralische Verbesserung ausgerichtet. Der Wunsch, Gutes zu tun, wird zum Kern der Persönlichkeit, zum Garanten ihrer sozialen Entwicklung.
Im Zeit alter der Aufklärung lehnten die französischen Materialisten das Konzept der menschlichen Natur als eine Kombination aus Materie, körperlicher Substanz und einer unsterblichen Seele ab. Voltaire leugnete die Unsterblichkeit der Seele, und an der Frage, ob es göttliche Gerechtigkeit nach dem Tod gebe, hielt er sich lieber fest„ehrfürchtiges Schweigen“. Er stimmte Pascal nicht zu, dass der Mensch ein schwaches und unbedeutendes Wesen in der Natur sei, „ein denkendes Rohr“. Der Philosoph glaubte, dass die Menschen nicht so erbärmlich und böse sind, wie Pascal dachte. Voltaire definiert den Menschen als soziales Wesen, das danach strebt, "kulturelle Gemeinschaften" zu bilden.
So betrachtet die Philosophie das Wesen des Menschen im Kontext der universellen Aspekte des Seins. Dies sind soziale und individuelle, historische und natürliche, politische und wirtschaftliche, religiöse und moralische, spirituelle und praktische Gründe. Das Wesen des Menschen in der Philosophie wird multilateral als ganzheitliches, einheitliches System betrachtet. Wenn du irgendeinen Aspekt des Seins vermisst, bricht das ganze Bild zusammen. Die Aufgabe dieser Wissenschaft ist die Selbsterkenntnis des Menschen, ein immer neues und ewiges Erfassen seines Wesens, seiner Natur, seiner Bestimmung und des Sinns des Daseins. Das Wesen des Menschen in der Philosophie ist daher ein Begriff, dem sich auch moderne Wissenschaftler zuwenden und seine neuen Facetten entdecken.
