Richard Avenarius: Biografie, Philosophieforschung

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2024-02-12 05:36

Richard Avenarius war ein deutsch-schweizerischer positivistischer Philosoph, der in Zürich lehrte. Er schuf eine erkenntnistheoretische Erkenntnistheorie, bekannt als Empiriokritizismus, wonach die Hauptaufgabe der Philosophie darin besteht, auf der Grundlage reiner Erfahrung ein natürliches Weltbild zu entwickeln. Traditionell haben Metaphysiker letztere in zwei Kategorien eingeteilt – äußerlich und innerlich. Äußere Erfahrung ist ihrer Meinung nach auf die Sinneswahrnehmung anwendbar, die das Gehirn mit Primärdaten versorgt, und innere Erfahrung auf im Bewusstsein ablaufende Prozesse wie Verstehen und Abstraktion. In seiner Kritik der reinen Erfahrung argumentierte Avenarius, dass es keine Unterschiede zwischen ihnen gebe.

Kurzbiographie

Richard Avenarius wurde am 19. November 1843 in Paris geboren. Er war der zweite Sohn des deutschen Verlegers Edouard Avenarius und Cecile Guyer, Tochter des Schauspielers und Künstlers Ludwig Geier und Halbschwester von Richard Wagner. Letzterer war der Pate von Richard. Sein Bruder Ferdinand Avenarius gründete den Dürerbund, eine Vereinigung deutscher Schriftsteller und Künstler, die an den Ursprüngen der deutschen kulturellen Reformationsbewegung stand. Nach Wunsch des VatersRichard widmete sich dem Buchhandel, ging dann aber zum Studium an die Universität Leipzig. 1876 wurde er Privatdozent für Philosophie und verteidigte eine Arbeit über Baruch Spinoza und seinen Pantheismus. Im folgenden Jahr wurde er als Professor für Philosophie nach Zürich berufen, wo er bis zu seinem Tod lehrte.

1877 gründete er mit Hilfe von Hering, Heinze und Wundt die Quarterly Journal of Scientific Philosophy, die er zeitlebens herausgab.

Sein einflussreichstes Werk war die zweibändige Kritik der reinen Erfahrung (1888–1890), die ihm Anhänger wie Joseph Petzold und Gegner wie Wladimir Lenin einbrachte.

Avenarius starb am 18. August 1896 in Zürich nach langer Herz- und Lungenkrankheit.

Philosophie (kurz)

Richard Avenarius ist der Begründer des Empiriokritizismus, einer erkenntnistheoretischen Theorie, nach der es die Aufgabe der Philosophie ist, auf der Grundlage der "reinen Erfahrung" ein "natürliches Weltbild" zu entwickeln. Damit ein solches konsistentes Weltbild möglich wird, bedarf es seiner Meinung nach einer positivistischen Beschränkung auf das, was durch die reine Wahrnehmung direkt gegeben ist, sowie der Eliminierung aller metaphysischen Komponenten, die ein Mensch durch Introjektion in die Erfahrung importiert der Akt des Wissens.

Zwischen dem Positivismus von Richard Avenarius und Ernst Mach besteht eine enge Beziehung, zumal sie in der Analyse der Empfindungen dargestellt werden. Philosophen kannten sich nie persönlich und entwickelten ihre Ansichten unabhängig voneinander. Allmählich wurden sie von der tiefen Übereinstimmung zwischen ihnen überzeugtgrundlegendes Konzept. Über den Zusammenhang zwischen körperlichen und seelischen Phänomenen sowie über die Bedeutung des Prinzips der „Ökonomie des Denkens“vertraten die Philosophen eine gemeinsame Grundmeinung. Beide waren davon überzeugt, dass reine Erfahrung als einzig akzeptable und vollwertige Wissensquelle anerkannt werden sollte. Die Eliminierung der Introjektion ist also nur eine Sonderform der von Mach angestrebten vollständigen Zerstörung der Metaphysik.

Neben Petzold und Lenin verstanden auch Wilhelm Schuppe und Wilhelm Wundt die Philosophie von Richard Avenarius im Detail. Der erste, der Philosoph der Immanenz, stimmte in wichtigen Punkten mit dem Begründer der Empiriokritik überein, während der zweite die scholastische Natur seiner Ausführungen kritisierte und die inneren Widersprüche seiner Lehren aufzuzeigen suchte.

Axiome der Philosophie von Avenarius

Zwei Prämissen der Empiriokritik sind Postulate über die Inh alte und Formen des Wissens. Nach dem ersten Axiom ist der Erkenntnisgeh alt aller philosophischen Weltanschauungen nur eine Modifikation der ursprünglichen Annahme, dass jeder Mensch zunächst davon ausgeht, dass er in einer Beziehung zur Umwelt und anderen Menschen steht, die darüber sprechen und von ihr abhängig sind. Nach dem zweiten Axiom hat die wissenschaftliche Erkenntnis keine Formen und Mittel, die sich wesentlich von denen der vorwissenschaftlichen Erkenntnis unterscheiden, und dass alle Erkenntnisformen und -mittel in den Spezialwissenschaften Fortsetzungen der vorwissenschaftlichen Erkenntnis sind.

Biologischer Ansatz

Charakteristisch für die Erkenntnistheorie von Avenarius warsein biologischer Ansatz. Aus dieser Sicht muss jeder Erkenntnisprozess als Vitalfunktion interpretiert und nur so verstanden werden. Das Interesse des deutsch-schweizerischen Philosophen richtete sich vor allem auf die allgegenwärtigen Abhängigkeitsverhältnisse zwischen Mensch und Umwelt, die er in origineller Terminologie mit zahlreichen Symboliken beschrieb.

Hauptkoordination

Ausgangspunkt seiner Forschung war die „natürliche“Annahme einer „principiellen Koordination“zwischen dem Individuum und der Umwelt, wobei man sowohl ihm als auch anderen Menschen begegnet, die sich dazu äußern. Es gibt einen bekannten Aphorismus von Richard Avenarius: „Es gibt kein Objekt ohne Subjekt.“

Die ursprüngliche Hauptkoordination besteht also in der Existenz eines "Zentralbegriffs" (des Individuums) und "Gegenbegriffen", über die er Ansprüche erhebt. Das Individuum wird im System C (Zentralnervensystem, Gehirn) repräsentiert und zentralisiert, dessen hauptsächliche biologische Prozesse Ernährung und Arbeit sind.

Anpassungsprozesse

System C kann sich auf zwei Arten ändern. Sie hängt von zwei „teilsystemischen Faktoren“ab: Veränderungen in der Umwelt (R) oder Reize aus der Außenwelt (was der Nerv anregen kann) und Schwankungen im Stoffwechsel (S) oder der Nahrungsaufnahme. System C strebt ständig nach einem vitalen Maximum der Aufrechterh altung seiner Kraft (V), einem Ruhezustand, in dem sich gegenseitiggegensätzliche Prozesse ƒ(R) und ƒ(S) heben sich gegenseitig auf und h alten das Gleichgewicht ƒ(R) + ƒ(S)=0 oder Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Wenn ƒ(R) + ƒ(S) > 0, dann liegt im Ruhe- oder Gleichgewichtszustand eine Störung, ein Spannungsverhältnis, „Vitalität“vor. Das System versucht, diese Störung zu reduzieren (aufzuheben) und auszugleichen, indem es spontan zu Sekundärreaktionen übergeht, um seinen ursprünglichen Zustand (Erh altungsmaximum oder V) wiederherzustellen. Diese Folgereaktionen auf Abweichungen vom V oder physiologische Schwankungen im C-System sind die sogenannten unabhängigen Lebensserien (Vitalfunktionen, physiologische Vorgänge im Gehirn), die in 3 Stadien ablaufen:

• initial (das Auftreten eines entscheidenden Unterschieds);
• mittel;
• end (zurück zum vorherigen Zustand).

Die Eliminierung von Differenzen ist natürlich nur so möglich, wie System C dazu bereit ist. Zu den Veränderungen, die der Erlangung der Bereitschaft vorausgehen, gehören erbliche Anlagen, Entwicklungsfaktoren, pathologische Variationen, Praxis usw. „Abhängige Lebensreihen“(Erfahrungs- oder E-Werte) sind funktional bedingt durch unabhängige Lebensreihen. Abhängige Lebensserien, die ebenfalls in 3 Stufen (Druck, Arbeit, Loslassen) ablaufen, sind bewusste Prozesse und Erkenntnisse („Inh altsaussagen“). Beispielsweise liegt eine Wissensinstanz vor, wenn das Anfangssegment unbekannt und das letzte Segment bekannt ist.

Über Probleme

Richard Avenarius versuchte die Entstehung zu erklären undVerschwinden Probleme im Allgemeinen wie folgt. Eine Diskrepanz zwischen der Stimulation aus der Umgebung und der dem Individuum zur Verfügung stehenden Energie kann auftreten, (a) weil die Stimulation infolge der individuellen Erkennung von Anomalien, Ausnahmen oder Widersprüchen erhöht wird, oder (b) weil ein Energieüberschuss vorhanden ist. Im ersten Fall treten Probleme auf, die unter günstigen Umständen durch Wissen gelöst werden können. Im zweiten Fall ergeben sich praktisch-idealistische Ziele - Ideale und Werte (z. B. ethisch oder ästhetisch) zu positionieren, zu prüfen (d. h. neue zu bilden) und durch sie - das Gegebene zu verändern.

E-Werte

Aussagen (E-Werte), die von Schwankungen der Energie des Systems C abhängen, werden in 2 Klassen eingeteilt. Das erste sind die „Elemente“oder der bloße Inh alt von Aussagen – der Inh alt von Empfindungen wie grün, heiß und sauer, die von den Empfindungsobjekten oder Reizen abhängen (wobei die „Dinge“der Erfahrung als „Komplexe von Elementen“verstanden werden ). Die zweite Klasse bilden „Essenzen“, subjektive Reaktionen auf Empfindungen oder sensorische Wahrnehmungsweisen. Avenarius unterscheidet 3 Gruppen von Grundwesenheiten (Bewusstseinsarten): „affektiv“, „adaptiv“und „vorherrschend“. Zu den affektiven Entitäten gehören sinnlicher Ton (Angenehmes und Unangenehmes) und Gefühle im übertragenen Sinne (Angst und Erleichterung, Bewegungsgefühl). Zu den adaptiven Entitäten gehören identisch (vom gleichen Typ, gleich), existentiell (Existenz, Erscheinung, Nichtexistenz), säkular (Gewissheit,Unsicherheit) und Notal (bekannt, unbekannt) sowie viele ihrer Modifikationen. Beispielsweise umfassen Modifikationen des Identischen unter anderem Allgemeinheit, Gesetz, Ganzes und Teil.

Erlebnis und Ruhe pur

Richard Avenarius schuf den Begriff der reinen Erfahrung und verband ihn mit seiner Theorie der natürlichen Repräsentation der Welt, basierend auf seinen Ansichten zur Biologie und Psychologie des Wissens. Sein Ideal einer natürlichen Weltanschauung erfüllt sich mit der vollständigen Eliminierung metaphysischer Kategorien und dualistischer Wirklichkeitsdeutungen durch den Ausschluss der Introjektion. Die Hauptvoraussetzung dafür ist zunächst einmal die Anerkennung der grundsätzlichen Gleichwertigkeit alles Verstehbaren, sei es durch äußere oder innere Erfahrung. Aufgrund der empiriokritischen Grundkoordination zwischen Umwelt und Individuum interagieren sie unterschiedslos in gleicher Weise. In einem Zitat von Richard Avenarius aus dem Buch „The Human Concept of the World“wird dieser Gedanke so formuliert: „Mensch und Umwelt stehen im Hinblick auf das Gegebene auf derselben Ebene. Er lernt sie kennen, wie er sich selbst durch ein einziges Erlebnis kennenlernt. Und in jeder realisierten Erfahrung sind das Selbst und die Umwelt im Prinzip konsistent und gleichwertig.“

In ähnlicher Weise hängt der Unterschied zwischen den Werten von R und E von der Art der Wahrnehmung ab. Sie sind gleichermaßen beschreibbar und unterscheiden sich nur dadurch, dass erstere als Bestandteile der Umwelt interpretiert werden, während letztere als Äußerungen anderer Personen betrachtet werden. Nicht genau das gleicheEs gibt einen ontologischen Unterschied zwischen dem Mentalen und dem Physischen. Vielmehr besteht zwischen ihnen eine logische funktionale Beziehung. Der Vorgang ist mental, insofern er von der Veränderung des Systems C abhängt, er hat mehr als mechanische Bedeutung, das heißt, insofern er Erfahrung bedeutet. Die Psychologie hat kein anderes Studienfach zur Verfügung. Dies ist nichts anderes als das Studium der Erfahrung, da diese vom System C abhängt. Richard Avenarius lehnte in seinen Ausführungen die übliche Interpretation und die Unterscheidung zwischen Geist und Körper ab. Er erkannte weder Geistiges noch Physisches, sondern nur eine Art von Wesen.

Wissensökonomie

Von besonderer Bedeutung für die Verwirklichung des Erkenntnisideals der reinen Erfahrung und für die Repräsentation des natürlichen Weltbildes ist das Prinzip der Ökonomie des Wissens. Ebenso ist das Denken nach dem Prinzip des geringsten Aufwands die Wurzel des theoretischen Abstraktionsprozesses, so dass sich Wissen meist an dem Aufwand orientiert, der erforderlich ist, um Erfahrungen zu sammeln. Daher müssen alle im Gegebenen nicht enth altenen Elemente des Vorstellungsbildes ausgeschlossen werden, um mit möglichst geringem Kraftaufwand das im Erleben Getroffene zu denken und so ein reines Erlebnis zu erh alten. Ein von allen verfälschenden Zusätzen gereinigtes Erlebnis enthält nichts als Bestandteile, die nur die Bestandteile der Umgebung voraussetzen. Das, was nicht reine Erfahrung und der Inh alt der Aussage (E-Bedeutung) in Bezug auf die Umwelt selbst ist, muss eliminiert werden. Was wir „Erfahrung“(oder „vorhandene Dinge“) nennen, ist inbestimmte Beziehungen zu System C und der Umgebung. Ein Erlebnis ist rein, wenn es von allen Aussagen befreit ist, die unabhängig von der Umgebung sind.

Der Begriff der Welt

Der Weltbegriff bezieht sich auf die "Summe der Umwelt" und hängt von der endgültigen Natur des C-Systems ab. Es ist natürlich, wenn es den Irrtum der Introjektion vermeidet und nicht durch animistische „Einschübe“verfälscht wird. Introjektion überträgt das wahrnehmende Objekt in die wahrnehmende Person. Es teilt unsere natürliche Welt in Innen und Außen, Subjekt und Objekt, Geist und Materie. Dies ist die Quelle metaphysischer Probleme (wie Unsterblichkeit und das Problem von Geist und Körper) und metaphysischer Kategorien (wie Substanzen). Daher müssen sie alle eliminiert werden. An die Stelle der Introjektion mit ihrer ungerechtfertigten Verdopplung der Wirklichkeit muss die empirisch-kritische prinzipielle Koordination und das darauf basierende natürliche Weltverständnis treten. So kehrt der Weltbegriff am Ende seiner Entwicklung zu seiner ursprünglichen Form zurück: ein rein deskriptives Weltverständnis mit geringstem Kraftaufwand.