Viele Historiker glauben, dass Chinas erster Staatsideologe der Konfuzianismus ist. In der Zwischenzeit entstand vor dieser Lehre der Legalismus. Betrachten wir weiter im Detail, was Legalismus im alten China war.
Allgemeine Informationen
Legismus oder, wie die Chinesen es nannten, die Fa-Jia-Schule, basierte auf Gesetzen, daher wurden ihre Vertreter "Legalisten" genannt.
Mo-tzu und Konfuzius konnten keinen Herrscher finden, durch dessen Handlungen ihre Ideen verkörpert würden. Was den Legalismus betrifft, so gilt Shang Yang als sein Begründer. Gleichzeitig wird er nicht nur als Denker, sondern als Reformer, als Staatsmann anerkannt. Mitte des 4. Jahrhunderts trug Shang Yang aktiv zur Entstehung und Stärkung bei. BC e. im Königreich Qin ein solches politisches System, in dem es dem Herrscher von Qin Shi Huangdi nach über 100 Jahren gelang, das Land zu vereinen.
Legalismus und Konfuzianismus
Bis vor kurzem ignorierten Forscher die Existenz von Legalismus. Wie jedoch die Arbeit der letzten Jahrzehnte, einschließlich der Übersetzungen der Klassiker, gezeigt hat, ist die legalistische Schule zum Hauptrivalen des Konfuzianismus geworden. Außerdem war der legalistische Einfluss dem Konfuzianismus nicht nur an Stärke nicht unterlegen, sondern bestimmte in hohem Maße die charakteristischen Züge des Beamtendenkens und alles. Staatsapparat von China.
Laut Vandermesh stand während der gesamten Existenzzeit des alten China jedes bedeutende staatliche Ereignis unter dem Einfluss der Gesetzlichkeit. Diese Ideologie hatte jedoch im Gegensatz zu den Lehren von Mo Tzu und Konfuzius keinen anerkannten Gründer.
Vorkommensmerkmale
Die erste chinesische Bibliographie, die in der „Geschichte der frühen Han-Dynastie“enth alten ist, enthält Informationen darüber, dass die Doktrin der Legalität von Beamten geschaffen wurde. Sie bestanden auf der Einführung strenger Strafen und bestimmter Belohnungen.
Zu den Begründern der Ideologie gehören neben Yang in der Regel Shen Dao (Philosoph des 4.-3. Jahrhunderts v. Chr.) und Shen Bu-hai (Denker, Staatsmann des 4. Jahrhunderts v. Chr.). Han Fei wird als der größte Theoretiker der Doktrin und der Finalist der Doktrin anerkannt. Ihm wird die Erstellung der umfangreichen Abhandlung Han Feizi zugeschrieben.
Unterdessen zeigen Studien, dass der unmittelbare Gründer Shang Yang war. Die Werke von Shen Bu-hai und Shen Tao werden nur in einzelnen Fragmenten präsentiert. Es gibt jedoch mehrere Gelehrte, die beweisen, dass Shen Bu-hai, der die Technik zur Kontrolle der Arbeit und zum Testen der Fähigkeiten von Staatsbeamten entwickelte, eine nicht geringere Rolle bei der Entwicklung des Legalismus spielte. Diese These ist jedoch nicht hinreichend begründet.
Wenn wir über Fei sprechen, hat er versucht, mehrere Richtungen zu mischen. Der Denker versuchte, die Bestimmungen des Legalismus und des Taoismus zu kombinieren. Unter etwas abgeschwächten legalistischen Prinzipien versuchte er, die theoretischen Grundlagen des Taoismus zu bringen, indem er sie mit einigen Ideen aus Shen ergänzte. Bu-hai und Shen Dao. Die wichtigsten Thesen entlehnte er jedoch Shang Yang. Er hat einige Kapitel des Shang Jun Shu mit geringfügigen Kürzungen und Änderungen komplett in Han Fei Zi umgeschrieben.
Voraussetzungen für die Entstehung der Lehre
Der ideologische Gründer Shang Yang begann seine Aktivitäten in einer turbulenten Zeit. Im 4. Jh. BC e. Die chinesischen Staaten befanden sich fast ununterbrochen im Krieg miteinander. Natürlich wurden die Schwachen Opfer der Starken. Große Staaten waren schon immer bedroht. Unruhen könnten jeden Moment beginnen und sie wiederum eskalieren zu einem Krieg.
Eine der mächtigsten war die Jin-Dynastie. Der Ausbruch von Vernichtungskriegen führte jedoch zum Zusammenbruch des Königreichs. Infolgedessen im Jahr 376 v. e. Das Gebiet wurde in Teile zwischen den Bundesstaaten Han, Wei und Zhao aufgeteilt. Dieses Ereignis hatte einen großen Einfluss auf die chinesischen Herrscher: Alle nahmen es als Warnung.
Schon in der Ära des Konfuzius hatte der Sohn des Himmels (oberster Herrscher) keine wirkliche Macht. Dennoch versuchten die Hegemonen an der Spitze anderer Staaten, den Anschein zu wahren, in seinem Namen zu handeln. Sie führten Angriffskriege und erklärten sie zu Strafexpeditionen, die darauf abzielten, die Rechte des obersten Herrschers zu schützen und fahrlässige Untertanen zu korrigieren. Die Situation änderte sich jedoch bald.
Nachdem der Anschein von Wangs Autorität verschwunden war, wurde dieser Titel, der die Dominanz über alle chinesischen Staaten annahm, der Reihe nach von allen 7 Herrschern unabhängiger Königreiche angeeignet. Die Unausweichlichkeit des Kampfes wurde offensichtlichzwischen ihnen.
Im alten China wurde die Möglichkeit der Gleichberechtigung der Staaten nicht angenommen. Jeder Herrscher stand vor der Wahl: zu dominieren oder zu gehorchen. Im letzteren Fall wurde die herrschende Dynastie zerstört und das Territorium des Landes trat dem Siegerstaat bei. Der einzige Weg, dem Tod zu entgehen, bestand darin, mit den Nachbarn um die Vorherrschaft zu kämpfen.
In einem solchen Krieg, in dem jeder gegen jeden kämpfte, schwächte der Respekt vor moralischen Standards und der traditionellen Kultur nur die Position. Gefährlich für die herrschende Macht waren die Privilegien und Erbrechte des Adels. Es war diese Klasse, die zum Zerfall der Jin beitrug. Kernaufgabe des an einer kampfbereiten, starken Armee interessierten Herrschers war die Konzentration aller Ressourcen in seiner Hand, die Zentralisierung des Landes. Dafür war eine Gesellschaftsreform nötig: Die Transformationen mussten alle Lebensbereiche betreffen, von der Wirtschaft bis zur Kultur. So konnte das Ziel erreicht werden - die Vorherrschaft über ganz China zu erlangen.
Diese Aufgaben spiegelten sich in den Vorstellungen des Legalismus wider. Sie waren zunächst nicht als vorübergehende Maßnahmen gedacht, deren Umsetzung Notsituationen geschuldet ist. Legalismus sollte, kurz gesagt, die Grundlage bilden, auf der die neue Gesellschaft aufgebaut werden würde. Das heißt, es hätte eigentlich eine sofortige Degeneration des Staatssystems geben müssen.
Die Kernthesen der Rechtsphilosophie wurden in dem Werk „Shang-jun-shu“dargelegt. Die Urheberschaft wird dem Begründer der Ideologie, Yang, zugeschrieben.
Sim Qians Notizen
Sie liefern eine Biografie des Mannes, der den Legalismus begründet hat. Der Autor beschreibt kurz sein Leben und macht deutlich, wieDieser Mann war skrupellos und hart.
Yan stammte aus einer aristokratischen Familie und stammte aus einem kleinen Stadtstaat. Er versuchte, unter der herrschenden Wei-Dynastie Karriere zu machen, scheiterte aber. Im Sterben empfahl der oberste Minister des Staates dem Herrscher, Shang Yang entweder zu töten oder ihn im Dienst einzusetzen. Allerdings hat er weder den ersten noch den zweiten gemacht.
361 v. e. der Herrscher Qin Xiao-gong bestieg den Thron und berief alle fähigen Menschen Chinas in seine Dienste, um das Gebiet zurückzugeben, das einst dem Königreich gehörte. Shang Yang erhielt einen Empfang vom Herrscher. Als er erkannte, dass das Reden über die Überlegenheit der ehemaligen weisen Könige ihn in einen Traum stürzte, skizzierte er eine spezifische Strategie. Der Plan war, den Staat durch großangelegte Reformen zu stärken und zu stärken.
Einer der Höflinge widersprach Yang und sagte, dass man in der öffentlichen Verw altung die Sitten, Traditionen und Bräuche der Menschen nicht vernachlässigen sollte. Darauf antwortete Shang Yang, dass nur Leute von der Straße so denken können. Der einfache Mann hält an seinen alten Gewohnheiten fest, aber der Wissenschaftler beschäftigt sich mit dem Studium der Antike. Beide können nur Beamte sein und bestehende Gesetze ausführen und keine Fragen diskutieren, die über den Geltungsbereich solcher Gesetze hinausgehen. Eine kluge Person, wie Yang sagte, erschafft das Gesetz, und eine dumme Person befolgt es.
Der Herrscher schätzte die Entschlossenheit, Intelligenz und Arroganz des Besuchers. Xiao Gong gab Yang völlige Handlungsfreiheit. Bald wurden neue Gesetze im Staat verabschiedet. Dieser Moment kann als Beginn der Umsetzung von Legalismusthesen im alten China angesehen werden.
Das Wesen der Reformen
Legalismus ist zunächst einmal die strikte Einh altung von Gesetzen. Dementsprechend wurden alle Einwohner des Staates in Gruppen eingeteilt, die 5 und 10 Familien umfassten. Alle waren durch gegenseitige Verantwortung verbunden. Wer den Verbrecher nicht anzeigte, wurde schwer bestraft: Er wurde in zwei Teile geteilt. Der Denunziant wurde genauso belohnt wie der Krieger, der den Feind enthauptete. Die Person, die den Verbrecher versteckte, wurde genauso bestraft wie derjenige, der sich ergab.
Wenn es mehr als 2 Männer in der Familie gab und die Teilung nicht vorgenommen wurde, zahlten sie eine doppelte Steuer. Eine Person, die sich im Kampf auszeichnete, erhielt einen bürokratischen Rang. Personen, die sich an privaten Kämpfen und Streitereien beteiligten, wurden je nach Schwere der Tat bestraft. Alle Bewohner, jung und alt, mussten das Land bearbeiten, weben und andere Dinge tun. Hersteller großer Seiden- und Getreidemengen wurden von Zöllen befreit.
Nach einigen Jahren wurden die Reformen durch neue Transformationen ergänzt. Damit begann die zweite Stufe in der Entwicklung des Legalismus. Dies zeigte sich vor allem in der Bestätigung des Dekrets, das auf die Zerstörung der patriarchalischen Familie abzielte. Danach war es erwachsenen Söhnen verboten, mit ihrem Vater im selben Haus zu wohnen. Außerdem wurde das Verw altungssystem vereinheitlicht, Gewichte und Maße wurden vereinheitlicht.
Der allgemeine Trend der Ereignisse war, die Verw altung zu zentralisieren, die Macht über das Volk zu stärken, Ressourcen zu konsolidieren und sie in einer Hand zu konzentrieren - in den Händen des Herrschers. Wie es in den "Historischen Notizen" heißt, verwiesen sie, um jede Diskussion über Personen, auch solche, die die Gesetze lobten, auszuschließen, auf die ferne GrenzeGebiet.
Eroberung von Gebieten
Die Entwicklung der Legalismusschule sorgte für die Stärkung von Qin. Dies ermöglichte es, einen Krieg gegen Wei zu beginnen. Der erste Feldzug fand 352 v. Chr. statt. e. Shang Yang besiegte Wei und eroberte das Land neben der Qin-Grenze von Osten. Der nächste Feldzug wurde 341 unternommen. Sein Ziel war es, den Huang He zu erreichen und die Bergregionen zu erobern. Diese Kampagne zielte darauf ab, die strategische Sicherheit von Qin vor Angriffen von der Ostseite zu gewährleisten.
Als sich die Qin- und Wei-Armeen näherten, schickte Yang einen Brief an Prinz Anu (Wei-Kommandeur). Darin erinnerte er an ihre lange und lange Freundschaft, wies darauf hin, dass der Gedanke an einen blutigen Kampf für ihn unerträglich sei, und bot an, den Konflikt friedlich zu lösen. Der Prinz glaubte und kam nach Yang, aber während des Festes wurde er von Qin-Soldaten gefangen genommen. Ohne einen Kommandanten wurde die Wei-Armee besiegt. Infolgedessen trat der Bundesstaat Wei seine Gebiete westlich des Flusses ab. Huanghe.
Der Tod von Shang Yang
Im Jahr 338 v. e. Xiao Gong starb. Sein Sohn Hui-wen-jun, der Shang Yang hasste, bestieg stattdessen den Thron. Als dieser von der Festnahme erfuhr, flüchtete er und versuchte, in einem Gasthaus am Straßenrand anzuh alten. Aber nach dem Gesetz muss eine Person, die einer unbekannten Person eine Übernachtung gibt, hart bestraft werden. Dementsprechend ließ der Besitzer Jan nicht in die Taverne. Dann floh er nach Wei. Die Einwohner des Staates hassten Yang jedoch auch, weil er den Prinzen verraten hatte. Sie nahmen den Flüchtling nicht auf. Yang versuchte dann, in ein anderes Land zu fliehen, aber die Wei sagten, dass er ein Qin-Rebell sei und nach Qin zurückgebracht werden sollte.
Aus den Bewohnern des von Xiao Gong zur Ernährung bereitgestellten Erbes rekrutierte er eine kleine Armee und versuchte, das Zheng-Königreich anzugreifen. Yang wurde jedoch von Qin-Truppen eingeholt. Er wurde getötet und seine gesamte Familie wurde zerstört.
Bücher über Legalismus
In den Aufzeichnungen von Sima Qian werden die Schriften "Landwirtschaft und Krieg", "Öffnung und Einschließung" erwähnt. Diese Werke sind als Kapitel im Shang Jun Shu enth alten. Darüber hinaus enthält die Abhandlung einige andere Werke, die sich hauptsächlich auf das 4. bis 3. Jahrhundert beziehen. BC z.
1928 übersetzte der niederländische Sinologe Divendak das Werk "Shang-jun-shu" ins Englische. Seiner Meinung nach ist es unwahrscheinlich, dass Yang, der unmittelbar nach seiner Pensionierung getötet wurde, überhaupt etwas schreiben konnte. Der Übersetzer untermauert diese Schlussfolgerung durch die Ergebnisse des Studiums des Textes. Unterdessen beweist Perelomov, dass es Shang Yangs Notizen sind, die im ältesten Teil der Abhandlung vorhanden sind.
Textanalyse
Die Struktur von „Shang-jun-shu“offenbart den Einfluss des Mohismus. Das Werk versucht zu systematisieren, im Gegensatz zu den Manuskripten der frühen konfuzianischen und taoistischen Schulen.
Der vorherrschende Gedanke über den Aufbau der Staatsmaschine verlangt gewissermaßen von sich aus die Einteilung des Textmaterials in thematische Kapitel.
Die Überredungsmethoden, die der Legalist-Berater und der Mohist-Prediger anwenden, sind sehr ähnlich. Beide zeichnen sich durch den Wunsch aus, den Gesprächspartner, den Herrscher, zu überzeugen. Dieses charakteristische Merkmal kommt stilistisch zum Ausdruck inTautologien, lästige Wiederholung der Hauptthese.
Theorieschwerpunkte
Das gesamte von Shang Yang vorgeschlagene Managementkonzept spiegelte die Feindseligkeit gegenüber Menschen wider, eine extrem niedrige Einschätzung ihrer Qualitäten. Legalismus ist Propaganda des Vertrauens, dass nur durch den Einsatz von Gew altmaßnahmen grausame Gesetze die Bevölkerung an Ordnung gewöhnen können.
Ein weiteres Merkmal der Doktrin ist das Vorhandensein von Elementen einer historischen Herangehensweise an soziale Phänomene. Private Eigentumsinteressen, die der neue Adel zu befriedigen suchte, gerieten in Konflikt mit den archaischen Grundlagen des Gemeinwesens. Dementsprechend appellierten die Ideologen nicht an die Autorität von Traditionen, sondern an eine Veränderung der gesellschaftlichen Verhältnisse.
Im Gegensatz zu den Konfuzianern, den Taoisten, die die Wiederherstellung der früheren Ordnung forderten, bewiesen die Legalisten ihre Sinnlosigkeit, die Unmöglichkeit, zur früheren Lebensweise zurückzukehren. Sie sagten, man könne nützlich sein, ohne die Antike zu imitieren.
Es muss gesagt werden, dass die Legalisten die tatsächlichen historischen Prozesse nicht untersucht haben. Ihre Ideen spiegelten nur einen einfachen Gegensatz der gegenwärtigen Bedingungen zur Vergangenheit wider. Die historischen Ansichten der Anhänger der Lehre sorgten für die Überwindung traditionalistischer Ansichten. Sie untergruben die im Volk bestehenden religiösen Vorurteile und bereiteten so den Boden für die Bildung einer säkularen politischen Theoriebasis.
Schlüsselideen
Legalistische Anhänger planten, groß angelegte politische und wirtschaftliche Reformen durchzuführen. Auf dem Gebiet der Regierung beabsichtigten sie, die Machtfülle in den Händen des Herrschers zu konzentrieren und zu beraubenGouverneure der Mächte und ihre Umwandlung in gewöhnliche Beamte. Sie glaubten, dass ein kluger König keinen Aufruhr dulden würde, sondern die Macht übernehmen, ein Gesetz erlassen und damit die Ordnung wiederherstellen würde.
Geplant war auch, die erbliche Übertragung von Posten abzuschaffen. Es wurde empfohlen, diejenigen auf Verw altungsposten zu berufen, die dem Herrscher in der Armee Treue erwiesen. Um die Vertretung der wohlhabenden Klasse im Staatsapparat sicherzustellen, war der Verkauf von Posten vorgesehen. Gleichzeitig wurden Geschäftsqualitäten nicht berücksichtigt. Das Einzige, was vom Volk benötigt wurde, war blinder Gehorsam gegenüber dem Herrscher.
Nach den Gesetzgebern war es notwendig, die kommunale Selbstverw altung und die untergeordneten Familienclans auf die kommunale Verw altung zu beschränken. Sie leugneten die kommunale Selbstverw altung nicht, förderten jedoch eine Reihe von Reformen, deren Ziel es war, die direkte Kontrolle der Staatsgew alt über die Bürger zu etablieren. Zu den Hauptaktivitäten gehörten die Einteilung des Landes in Zonen, die Bildung einer lokalen Bürokratie usw. Die Umsetzung der Pläne legte den Grundstein für die territoriale Teilung des chinesischen Volkes.
Gesetze sollten laut Gesetzgeber für den gesamten Staat gleich sein. Gleichzeitig wurde die Anwendung von Rechtsvorschriften anstelle von Gewohnheitsrecht nicht vorausgesetzt. Unterdrückungspolitik g alt als Gesetz: strafrechtliche Sanktionen und Verw altungsverfügungen des Herrschers.
Die Interaktion zwischen den Behörden und dem Volk wurde von Shang Yang als Konfrontation zwischen den Parteien betrachtet. Im Idealzustand übt der Herrscher seine Macht mit Hilfe von Gew alt aus. Er ist mit keinem verbundenRechtsvorschriften. Von Bürgerrechten oder Garantien war demnach keine Rede. Das Gesetz diente als Mittel des präventiven, einschüchternden Terrors. Selbst das unbedeutendste Vergehen musste laut Yang mit dem Tod bestraft werden. Die Strafpolitik sollte ergänzt werden durch Maßnahmen zur Ausrottung des Dissens und zur Verdummung des Volkes.
Konsequenzen
Die oben erwähnte offizielle Anerkennung der Doktrin ermöglichte es dem Staat, sich zu stärken und mit der Eroberung von Gebieten zu beginnen. Gleichzeitig hatte die Ausbreitung des Legalismus im alten China auch äußerst negative Folgen. Die Umsetzung der Reformen war begleitet von zunehmender Ausbeutung der Bevölkerung, Willkür, der Kultivierung von Tierangst in den Köpfen der Untertanen und Generalverdacht.
In Anbetracht der Unzufriedenheit der Bevölkerung gaben die Anhänger von Yang die abscheulichsten Bestimmungen der Doktrin auf. Sie begannen, es mit moralischen Inh alten zu füllen und es dem Taoismus oder Konfuzianismus anzunähern. Die im Konzept widergespiegelten Ansichten wurden von prominenten Vertretern der Schule geteilt und weiterentwickelt: Shen Bu-hai, Zing Chan und andere.
Han Fei plädierte dafür, bestehende Gesetze durch die Kunst der öffentlichen Verw altung zu ergänzen. Tatsächlich wies dies auf die Unzulänglichkeit strenger Strafen allein hin. Es wurden auch andere Kontrollmittel benötigt. Daher äußerte sich Fei auch teilweise kritisch über den Begründer der Lehre und einige seiner Anhänger.
Schlussfolgerung
Im 11.-1. Jahrhundert. BC e. Eine neue Philosophie entstand. Das Konzept wurde durch die Ideen des Legalismus ergänzt und etablierte sich als offizielle Religion Chinas. neue Philosophiewurde zum Konfuzianismus. Diese Religion wurde von Beamten, "wohlerzogenen oder aufgeklärten Menschen", propagiert. Der Einfluss des Konfuzianismus auf das Leben der Bevölkerung und das System der Staatsverw altung erwies sich als so stark, dass sich einige seiner Zeichen auch im Leben der Bürger des modernen China manifestieren.
Die Feuchtschule begann allmählich zu verschwinden. Ideen aus dem Buddhismus und lokalen Überzeugungen drangen in den Taoismus ein. Infolgedessen begann es, als eine Art Zauberei wahrgenommen zu werden und verlor allmählich seinen Einfluss auf die Entwicklung der staatlichen Ideologie.
