Die Ära der Postmoderne in der Literatur war geprägt von der Entstehung neuer Begriffe und Konzepte. Einer der Schlüssel war das Simulacrum, dessen Konzept von Denkern wie Georges Bataille, Jean Baudrillard und Gilles Deleuze entwickelt wurde. Dieses Konzept ist eines der Schlüsselkonzepte der postmodernen Theorie.
Definition
Wenn Sie die Frage "Was ist ein Simulacrum?" Einfach ausgedrückt ist es eine Kopie von etwas, das das Original nicht hat. Auch dieses Konzept kann als Zeichen charakterisiert werden, das kein bestimmtes Objekt hat. Bei der Erklärung des Konzepts eines Simulacrums auf Russisch wird oft gesagt, dass es sich um eine „Ebenbild eines Ebenbilds“oder eine „Kopie einer Kopie“handelt. Dieses Konzept selbst ist schon vor langer Zeit aufgetaucht - zurück in die Antike. Im Laufe der Zeit wandten sich ihm viele Philosophen zu und veränderten oder ergänzten seine Bedeutung.
Begriffsgeschichte: Antike
Dieses Konzept wurde vom antiken griechischen Philosophen Platon eingeführt. In seinem Verständnis bedeutete ein Simulacrum einfach ein Bild oder eine Reproduktion: ein Bild, eine Zeichnung, eine Nacherzählung.
Verwendete den Begriff und Lucretius, er übersetzte das Konzept von eicon mit diesem Wort(Ähnlichkeit, Darstellung) eingeführt von Epikur. Für diese beiden Denker ist es ein unscheinbares Element, das aus dem Körper kommt. Lucretius glaubte, dass es drei Arten von Simulakren gibt: sie erscheinen aus der Tiefe an der Oberfläche, sie kommen von der Oberfläche und sind nur im Licht sichtbar, Fantasien, die durch Visionen erzeugt werden.
Mittel alter
Theologische Schriften dieser Epoche besagen, dass der Mensch - Gottes Ebenbild und Ebenbild - durch den Sündenfall nur noch zum Abbild, ja zum Simulakrum wird. Ikonen wurden auch als Bilder Gottes wahrgenommen, jedoch gab es diesbezüglich Kontroversen: Jemand betrachtete eine solche H altung gegenüber der Ikone als Götzendienst (Eusebius von Cäsarea), und jemand verteidigte die Ikonographie (Johannes von Damaskus).
Neue Uhrzeit
Philosophisches Denken dieser Zeit zielte auf die Erkenntnis der Wirklichkeit und die Beseitigung von allem, was diese Erkenntnis störte. Ein solches Hindernis waren nach Francis Bacon die sogenannten Idole, die eine Person entweder selbst geschaffen oder assimiliert hat (z. B. ein Theater, eine Familie, eine Stadt). Ein Idol ist ein Phantom, ein Denkfehler.
Thomas Hobbes verbindet sie mit der Arbeit der Imagination und mit Träumen. In der Neuzeit wurde die Bilder- und Götzenlehre auch von Denkern wie H. Volf, A. Baumgarten entwickelt.
Der berühmteste Philosoph der Neuen Zeit Immanuel Kant hatte seine eigene Position. Er leugnete Fiktion, die nicht durch Erfahrung bestätigt wurde, erkannte aber gleichzeitig die bedeutende Rolle der Vorstellungskraft bei der Arbeit des Geistes.
Die Ära der Postmoderne
In Frankreich sind auch die Philosophen Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille aktiventwickelte das Konzept eines Simulakrums. In der Interpretation von Bataille ist dies das Ergebnis der Darstellung des Wortes "mystisch", souveräne Lebenserfahrung in einem Kunstwerk.
Deleuze versuchte, die Theorie von Plato zu stürzen, in der, wie er glaubte, das Simulacrum einfach ein falsches Modell ist. Das Simulacrum ist nach Deleuzes Verständnis eine erfolglose Kopie, die die Illusion der Ähnlichkeit hervorruft. Es widerspricht dem Bild und wird mit Elementen fremder Natur identifiziert. Der Philosoph nannte dieses Phänomen „den Triumph des falschen Prätendenten“. Das Simulakrum selbst kann seine eigenen Kopien herstellen und zu einer Nachahmung der Realität führen, wodurch eine Hyperrealität entsteht.
Philosophen der Postmoderne haben sich diesem Begriff zugewandt, um zu zeigen, dass Kunst und Kreativität die Schaffung von Bildern sind, die den Geisteszustand einer Person weit von der Realität ausdrücken.
Der Begriff erhielt eine neue Bedeutung von Jean Baudrillard, der ihn auch auf die soziale Realität anwandte.
Was ist ein Baudrillard-Simulacrum?
Der Philosoph glaubte, dass dieser Begriff als soziokulturelles Phänomen bezeichnet werden kann, das einen mehrdeutigen und unauthentischen Charakter annimmt. Der Philosoph überträgt die Definition aus ontologischen und semiotischen Kategorien auf die Realität. Er versuchte, das Simulakrum als Ergebnis des Simulationsprozesses zu erklären – die Entstehung eines hyperrealen Phänomens mit Hilfe von Modellen des Realen, die „keine eigene Herkunft und Realität“haben. Seine Eigenschaft ist die Fähigkeit, sich zu versteckenMangel an Realität: Zum Beispiel ist der Staat ein Schein der Macht und die Opposition ein Protest.
Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen Deleuze und Baudrillard
Beide Denker glaubten, dass die moderne Welt voller Simulakren ist, was es schwierig macht, die Realität zu sehen. Obwohl sich die Philosophen auf den von Platon eingeführten Begriff stützten, befürworteten sie den sogenannten „Sturz des Platonismus“. Beide bemerkten auch die serielle Reproduktion von Simulakren.
Der grundlegende Unterschied im Verständnis dessen, was ein Simulakrum ist, bestand für diese beiden Philosophen darin, dass es für Deleuze ein ausschließlich theoretisches Konzept war, während Baudrillard die praktische Anwendung des Begriffs im soziokulturellen Leben der Gesellschaft sah. Philosophen unterscheiden sich auch in der Bedeutung der Begriffe "Imitation" und "Simulation": Für Deleuze sind dies grundlegend gegensätzliche Konzepte, und Baudrillard verbindet sie, indem er Imitation als erste Stufe der Simulation bezeichnet. Baudrillard sieht auch die Entwicklung des Simulakrums und unterscheidet je nach historischer Epoche drei Stadien. Für einen anderen Philosophen ist das Simulacrum statisch. Es gibt noch einen weiteren grundlegenden Unterschied im Verhältnis des Simulakrums zur Wahrheit: Bei Deleuze leugnet er es, bei Baudrillard ersetzt er es. Was die Bewegung des Simulakrums betrifft, gehen die Meinungen auch hier auseinander: Baudrillard glaubt, dass sich das Simulakrum linear in der Geschichte bewegt und entwickelt, Deleuze - dass es zyklisch ist und immer zum Ausgangspunkt der Entwicklung zurückkehrt.
Vier Stadien der Imageentwicklung nach Baudrillard
Simulation ist laut dem Philosophen die letzte Stufe in der Entwicklung des Bildes. Insgesamt unterscheidet Baudrillard vier Stufen:
- EinfachKopie der Realität. Dies kann beispielsweise ein Foto oder ein Video sein.
- Verzerrung und Veränderung der Realität, wie z. B. der Lebenslauf eines Arbeitssuchenden.
- Die Realität vortäuschen und ihre Abwesenheit verbergen. Ein Symbol, das die Abwesenheit dessen verbirgt, was es symbolisiert.
- Auflösung aller Realitätsbindungen. Der Übergang eines Zeichens von der Bedeutungskategorie zur Simulationskategorie, die zum Simulakrum wird. Wenn seine Funktion in der vorherigen Phase darin bestand, die Abwesenheit der Realität zu verbergen, ist dies jetzt nicht mehr erforderlich. Das Zeichen verbirgt nicht das Fehlen des Originals.
Drei Ordnungen von Simulakren nach Baudrillard
Jede Ära hatte ihre eigene Art von Kopie. Sie änderten sich entsprechend der Änderung des Wertegesetzes.
- Fake ist eine Art Simulacrum, das vom Beginn der Renaissance bis zur industriellen Revolution existierte.
- Fertigung ist die vorherrschende Spezies während des Industriezeit alters.
- Simulation ist die Hauptform der modernen Realität.
Die erste Art von Simulacrum hängt von den natürlichen Wertgesetzen ab, die zweite - vom Marktwert, die dritte - von den strukturellen Wertgesetzen.
Es gab keinen Golfkrieg
Diese Arbeit ist eine Sammlung von drei kurzen Essays von Jean Baudrillard, die sein Verständnis des Konzepts eines Simulakrums sehr deutlich machen. In den Titeln der Werke bezieht sich der Philosoph auf das Theaterstück „There was no Trojan War“von Jean Giraudoux („There will be no war in the Gulf“, „Is there really a war in the Gulf“, „War ines gab keine Bucht ).
Der Autor bezieht sich auf den Golfkrieg. Er argumentiert, dass dieses Ereignis kein Krieg war, da gut bewaffnete amerikanische Truppen fast keine iranischen angegriffen hätten. Über die Opfer auf der gegnerischen Seite von Amerika ist fast nichts bekannt. Die Menschen erfuhren von den Kämpfen durch die Medien, die nicht deutlich machten, welche Ereignisse in Wirklichkeit stattfanden, und welche verzerrt, übertrieben und stilisiert waren.
Die Hauptidee dieser Sammlung ist es, den Menschen zu zeigen, wie moderne Medien die Realität ersetzen. Die Möglichkeit, in Echtzeit über einen Vorfall zu berichten, macht die Geschichte darüber aussagekräftiger und wichtiger als das Ereignis selbst.
"Simulacra und Simulation" von Jean Baudrillard
Dies ist eine der bedeutendsten Abhandlungen des Philosophen. In dieser Arbeit untersucht er die Verbindungen zwischen Realität, Symbolen und Gesellschaft. Es gibt 18 Kapitel in der Abhandlung. Jeder von ihnen kann als eigenständiges Werk bezeichnet werden.
Es ist bemerkenswert, dass für die Inschrift ein Zitat gewählt wurde, das sich auf das alttestamentliche Buch Prediger bezieht und erklärt, was ein Simulakrum ist:
Ein Simulacrum ist überhaupt nicht das, was die Wahrheit verbirgt, es ist die Wahrheit, die verbirgt, dass sie nicht existiert. Das Simulakrum ist die Wahrheit.
Aber tatsächlich fehlt dieser Ausdruck in Prediger.
Grundgedanken von Baudrillards Simulacra und Simulationen:
- Die Postmoderne ist eine Zeit der weit verbreiteten Simulation. Die Realität ist zum Modell geworden, der Gegensatz zwischen Zeichen und Realität ist verschwunden.
- Die moderne Baudrillard-Gesellschaft hat die Realität durch ein Bild und ein Symbol ersetzt, daher sind alle Erfahrungen, die die Menschheit gemacht hat, eine Simulation.
- Die Gesellschaft ist so überfüllt mit Simulakren, dass jede Bedeutung unwichtig und unbeständig erscheint. Der Denker nannte dieses Phänomen „die Präzession von Simulakren.“
- Es gibt eine Verschiebung von den Zeichen, die das Phänomen maskieren, zu den Zeichen, hinter denen es nicht ist. Dies markiert den Beginn eines Simulationszeit alters, in dem es keinen Gott und kein Gericht gibt.
- Wenn die Ära der Simulation kommt, verwandelt sich Geschichte in Mythologie, die Vergangenheit wird zum Fetisch. Die Geschichte bricht in das Genre des Kinos ein, nicht wegen der Notwendigkeit, die Ereignisse der Vergangenheit zu reproduzieren, sondern wegen der Sehnsucht nach der Referenz, die mit dem Aufkommen der Hyperrealität verloren gegangen ist.
- Kino versucht eine vollständige, maximale Identität mit dem Realen zu erreichen, deckt sich aber nur mit sich selbst.
- Information stimmt nicht nur nicht mit dem Wesen des Phänomens überein, sondern zerstört es auch, neutralisiert es. Anstatt Kommunikation zu induzieren, anstatt Bedeutung zu schaffen, simuliert Information sie nur. Durch diese Prozesse, so Baudrillard, erreichen die Medien den Zusammenbruch alles Sozialen.
