Wladimir Solowjow war einer der größten russischen religiösen Denker des späten 19. Jahrhunderts. Er wurde Autor mehrerer Konzepte und Theorien (über Gott-Menschheit, Pan-Mongolismus usw.), die noch immer von russischen Philosophen eingehend studiert werden.
Frühjahre
Der zukünftige Philosoph Soloviev Vladimir Sergeevich wurde am 28. Januar 1853 in Moskau in der Familie des berühmten Historikers Sergei Solovyov (Autor der mehrbändigen Geschichte Russlands seit der Antike) geboren. Der Junge studierte am 5. Gymnasium und trat später in die Fakultät für Physik und Mathematik der Moskauer Staatlichen Universität ein. Seit seiner Jugend las Solowjow die Werke deutscher Idealisten und Slawophiler. Außerdem hatten radikale Materialisten einen großen Einfluss auf ihn. Ihre Leidenschaft führte den jungen Mann an die Fakultät für Physik und Mathematik, wechselte jedoch nach dem zweiten Jahr an die Fakultät für Geschichte und Philologie. Beeindruckt von der materialistischen Literatur warf der junge Vladimir Solovyov sogar Ikonen aus dem Fenster seines Zimmers, was seinen Vater sehr wütend machte. Im Allgemeinen bestand sein Lesezirkel damals aus Chomjakow, Schelling und Hegel.
Sergey Mikhailovich hat seinem Sohn harte Arbeit und Produktivität beigebracht. Er selbst veröffentlicht jedes Jahr systematisch danachseine "Geschichte" und wurde in diesem Sinne zu einem klaren Vorbild für seinen Sohn. Schon im Erwachsenen alter schrieb Vladimir ausnahmslos jeden Tag (manchmal auf Zettel, wenn nichts anderes zur Hand war).
Universitätskarriere
Schon im Alter von 21 Jahren wurde Solowjow Meister und Assistenzprofessor. Die Arbeit, die er verteidigte, trug den Titel The Crisis of Western Philosophy. Der junge Mann beschloss, seinen Abschluss nicht in seiner Heimatstadt Moskau, sondern in St. Petersburg zu machen. Welchen Standpunkt verteidigte Soloviev Vladimir in seiner ersten wissenschaftlichen Arbeit? Der Philosoph kritisierte den damals populären Positivismus in Europa. Nach seinem Masterabschluss unternahm er seine erste große Auslandsreise. Der Schriftstellerneuling besuchte die Alte Welt und die Länder des Ostens, einschließlich Ägypten. Die Reise war rein beruflich - Solovyov interessierte sich für Spiritismus und Kabbala. Außerdem begann er in Alexandria und Kairo mit der Arbeit an seiner Sophia-Theorie.
Solovyov kehrte in seine Heimat zurück und begann an der Universität St. Petersburg zu unterrichten. Er lernte Fjodor Dostojewski kennen und freundete sich eng mit ihm an. Der Autor von The Brothers Karamazov wählte Vladimir Solovyov als Prototyp für Alyosha. Zu dieser Zeit brach ein weiterer russisch-türkischer Krieg aus. Wie hat Solovyov Vladimir darauf reagiert? Fast wäre der Philosoph als Freiwilliger an die Front gegangen, doch im letzten Moment änderte er seine Meinung. Seine tiefe Religiosität und Abneigung gegen den Krieg wirkten sich auf ihn aus. 1880 verteidigte er seine Dissertation und wurde Arzt. Aufgrund eines Konflikts mit dem Rektor der Universität - MikhailVladislavlev - Solovyov hat keine Professur erh alten.
Einstellung des Lehrbetriebs
Der Wendepunkt für den Denker war 1881. Dann wurde das ganze Land durch die Ermordung von Zar Alexander II. durch die Revolutionäre schockiert. Was tat Solovyov Vladimir unter diesen Bedingungen? Der Philosoph hielt einen öffentlichen Vortrag, in dem er erklärte, dass es notwendig sei, die Terroristen zu begnadigen. Diese Tat zeigte deutlich die Ansichten und Überzeugungen von Solowjow. Er glaubte, dass der Staat kein Recht habe, Menschen hinzurichten, selbst als Vergeltung für Mord. Die Idee der christlichen Vergebung veranlasste den Schriftsteller zu diesem aufrichtigen, aber naiven Schritt.
Der Vortrag führte zu einem Skandal. Es wurde ganz oben bekannt. Innenminister Loris-Melikov verfasste ein Memorandum an den neuen Zaren Alexander III., in dem er den Autokraten aufforderte, den Philosophen angesichts seiner tiefen Religiosität nicht zu bestrafen. Darüber hinaus war der Autor des Vortrags der Sohn eines angesehenen Historikers, einst Rektor der Moskauer Universität. Alexander nannte Solovyov in seiner Antwort einen "Psychopathen", und sein engster Berater Konstantin Pobedonostsev hielt den Thronsünder für "verrückt".
Danach verließ der Philosoph die St. Petersburger Universität, obwohl ihn niemand offiziell feuerte. Erstens ging es um einen Hype, zweitens wollte sich der Autor mehr auf Bücher und Artikel konzentrieren. Nach 1881 begann die Zeit der kreativen Blüte, die Vladimir Solovyov erlebte. Der Philosoph schrieb pausenlos, weil es für ihn die einzige Möglichkeit war, Geld zu verdienen.
Mönchsritter
Laut den Erinnerungen von Zeitgenossen lebte Solovyov unter monströsen Bedingungen. Er hatte kein festes Zuhause. Der Schriftsteller übernachtete in Hotels oder bei zahlreichen Freunden. Inkonsistenzen im Haush alt wirkten sich negativ auf die Gesundheit aus. Außerdem behielt der Philosoph regelmäßig einen strengen Posten. Und das alles begleitet von intensivem Training. Schließlich vergiftete sich Solovyov mehr als einmal mit Terpentin. Er behandelte diese Flüssigkeit als heilend und mystisch. Alle seine Wohnungen waren mit Terpentin getränkt.
Der zweideutige Lebensstil und Ruf des Schriftstellers inspirierten den Dichter Alexander Blok, ihn in seinen Memoiren einen Mönchsritter zu nennen. Die Originalität von Solovyov manifestierte sich buchstäblich in allem. Der Schriftsteller Andrei Bely hinterließ Erinnerungen über ihn, die zum Beispiel besagen, dass der Philosoph ein erstaunliches Lachen hatte. Einige Bekannte hielten ihn für homerisch und fröhlich, andere für dämonisch.
Soloviev Vladimir Sergeevich ging oft ins Ausland. 1900 kehrte er zum letzten Mal nach Moskau zurück, um dem Verlag seine eigene Übersetzung von Platons Werken vorzulegen. Dann fühlte sich der Schriftsteller schlecht. Er wurde zu Sergei Trubetskoy versetzt, einem religiösen Philosophen, Publizisten, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens und Schüler von Solovyov. Seiner Familie gehörte das Anwesen Uzkoye in der Nähe von Moskau. Ärzte kamen zu Wladimir Sergejewitsch, der eine enttäuschende Diagnose stellte – „Nierenzirrhose“und „Atherosklerose“. Der Körper des Schriftstellers war von der Überlastung am Schreibtisch erschöpft. Er hatte keine Familie und lebte allein, also folge ihmGewohnheiten und niemand konnte Solowjow beeinflussen. Das Gut Uzkoje wurde zum Ort seines Todes. Der Philosoph starb am 13. August 1900. Er wurde neben seinem Vater auf dem Nowodewitschi-Friedhof beigesetzt.
Gott-Menschheit
Der Schlüsselteil von Vladimir Solovyovs Vermächtnis ist seine Vorstellung von Gottmenschheit. Diese Theorie wurde erstmals 1878 von dem Philosophen in seinen „Readings“dargelegt. Seine Hauptbotschaft ist die Schlussfolgerung über die Einheit von Mensch und Gott. Solovyov kritisierte den traditionellen Massenglauben der russischen Nation. Er hielt die üblichen Riten für "unmenschlich".
Viele andere russische Philosophen, wie Solovyov, versuchten, den damaligen Zustand der russisch-orthodoxen Kirche zu verstehen. In seiner Lehre verwendete der Autor den Begriff Sophia oder Weisheit, die zur Seele des erneuerten Glaubens werden sollte. Außerdem hat sie einen Körper – die Kirche. Diese Gemeinschaft von Gläubigen sollte der Kern der zukünftigen idealen Gesellschaft sein.
Solowjew argumentierte in seinen „Lesungen über die Gottmenschheit“, dass die Kirche eine ernste Krise durchmacht. Sie ist zersplittert und hat keine Macht über die Köpfe der Menschen, und neue populäre, aber zweifelhafte Theorien, Positivismus und Sozialismus, beanspruchen ihren Platz. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) war überzeugt, dass die Ursache dieser geistigen Katastrophe die Große Französische Revolution war, die die üblichen Grundlagen der europäischen Gesellschaft erschütterte. In 12 Lesungen versuchte der Theoretiker zu beweisen: Nur eine erneuerte Kirche und Religion kann das entstandene ideologische Vakuum besetzen, wo es Ende des 19. Jahrhunderts viele gabRadikale politische Theorien. Solovyov erlebte die erste Revolution in Russland im Jahr 1905 nicht mehr, aber er ahnte richtig, wie sie herannahte.
Sofia-Konzept
Nach der Idee des Philosophen lässt sich in Sophia das Prinzip der Einheit von Gott und Mensch verwirklichen. Dies ist ein Beispiel für eine ideale Gesellschaft, die auf christlicher Nächstenliebe basiert. Als er über Sophia als das ultimative Ziel der menschlichen Entwicklung sprach, berührte der Autor der Lesungen auch das Thema des Universums. Er beschrieb detailliert seine eigene Theorie des kosmogonischen Prozesses.
Das Buch des Philosophen Wladimir Solowjow (10. Lesung) gibt eine Chronologie der Entstehung der Welt. Am Anfang war das Astralzeit alter. Der Schriftsteller brachte sie mit dem Islam in Verbindung. Es folgte die Sonnenepoche. Währenddessen entstanden die Sonne, Wärme, Licht, Magnetismus und andere physikalische Phänomene. Auf den Seiten seiner Werke verband der Theoretiker diese Zeit mit zahlreichen Sonnenkulten der Antike - dem Glauben an Apollo, Osiris, Herkules und Adonis. Mit dem Aufkommen organischen Lebens auf der Erde begann die letzte, tellurische Epoche.
Vladimir Solovyov widmete dieser Zeit besondere Aufmerksamkeit. Der Historiker, Philosoph und Theoretiker beleuchtete die drei wichtigsten Zivilisationen der Menschheitsgeschichte. Diese Völker (Griechen, Hindus und Juden) waren die ersten, die die Idee einer idealen Gesellschaft ohne Blutvergießen und andere Laster vorstellten. Unter dem jüdischen Volk predigte Jesus Christus. Solovyov behandelte ihn nicht als Individuum, sondern als eine Person, die es schaffte, die gesamte menschliche Natur zu verkörpern. Dennoch glaubte der Philosoph, dass die Menschen viel mehr Materielles haben alsgöttlich. Adam war die Verkörperung dieses Prinzips.
Während er über Sophia sprach, hielt Vladimir Solovyov an der Idee fest, dass die Natur ihre eigene Seele hat. Er glaubte, dass die Menschheit wie diese Ordnung werden sollte, wenn alle Menschen etwas gemeinsam haben. Diese Ansichten des Philosophen fanden eine andere religiöse Reflexion. Er war ein Unierter (das heißt, er befürwortete die Einheit der Kirchen). Es gibt sogar einen Standpunkt, dass er zum Katholizismus konvertierte, obwohl dies von Biographen aufgrund fragmentarischer und ungenauer Quellen bestritten wird. Auf die eine oder andere Weise war Solovyov ein aktiver Unterstützer der Vereinigung der westlichen und östlichen Kirchen.
Schönheit in der Natur
Eines der grundlegenden Werke von Vladimir Solovyov war sein 1889 veröffentlichter Artikel "Schönheit in der Natur". Der Philosoph untersuchte dieses Phänomen im Detail und gab ihm viele Schätzungen. Zum Beispiel betrachtete er Schönheit als eine Möglichkeit, Materie zu transformieren. Gleichzeitig forderte Solovyov die Wertschätzung des Schönen an sich und nicht als Mittel zur Erreichung eines anderen Ziels. Er nannte Schönheit auch die Verkörperung einer Idee.
Soloviev Vladimir Sergeevich, dessen kurze Biografie ein Beispiel für das Leben des Autors ist, der in seiner Arbeit fast alle Bereiche der menschlichen Tätigkeit berührte, beschrieb in diesem Artikel auch seine Einstellung zur Kunst. Der Philosoph glaubte, dass er immer nur ein Ziel hatte - die Realität zu verbessern und die Natur und die menschliche Seele zu beeinflussen. Die Debatte über den Zweck der Kunst war Ende des 19. Jahrhunderts populär. Zum Beispiel sprach Leo Tolstoi zum gleichen Thema,die der Autor indirekt polemisiert. Solovyov Vladimir Sergeevich, dessen Gedichte weniger bekannt sind als seine philosophischen Werke, war auch ein Dichter, deshalb sprach er nicht von außen über Kunst. "Schönheit in der Natur" beeinflusste maßgeblich die Ansichten der Intelligenz der Silberzeit. Die Bedeutung dieses Artikels für ihre Arbeit wurde von den Schriftstellern Alexander Blok und Andrei Bely festgestellt.
Die Bedeutung der Liebe
Was hat Vladimir Solovyov noch hinterlassen? Die Gottmenschheit (ihr Hauptkonzept) wurde in der Artikelserie „Die Bedeutung der Liebe“entwickelt, die 1892-1893 veröffentlicht wurde. Dies waren keine separaten Veröffentlichungen, sondern Teile eines Gesamtwerks. Im ersten Artikel widerlegte Solovyov die Vorstellung, dass Liebe nur ein Weg zur Reproduktion und Fortsetzung der menschlichen Rasse sei. Außerdem verglich der Autor seine Typen. Er verglich ausführlich mütterliche, freundschaftliche, sexuelle, mystische Liebe, Liebe zum Vaterland usw. Gleichzeitig berührte er das Wesen des Egoismus. Für Solovyov ist Liebe die einzige Kraft, die einen Menschen zwingen kann, dieses individualistische Gefühl zu überwinden.
Die Einschätzungen anderer russischer Philosophen sind indikativ. Zum Beispiel hielt Nikolai Berdyaev diesen Zyklus für "das Wunderbarste, was über die Liebe geschrieben wurde". Und Alexei Losev, der einer der wichtigsten Biografen des Schriftstellers wurde, betonte, dass Soloviev die Liebe als einen Weg betrachtete, um ewige Einheit (und damit Gott-Menschheit) zu erreichen.
Das Gute rechtfertigen
Das 1897 geschriebene Buch Rechtfertigung des Guten ist das ethische Schlüsselwerk von Wladimir Solowjow. Der Autor plante, diese Arbeit in zwei weiteren Teilen fortzusetzen undalso, eine Trilogie zu veröffentlichen, hatte aber keine Zeit, seine Idee umzusetzen. In diesem Buch argumentiert der Autor, dass Güte allumfassend und bedingungslos ist. Erstens, weil es die Grundlage der menschlichen Natur ist. Solovyov bewies die Wahrheit dieser Idee durch die Tatsache, dass alle Menschen von Geburt an mit dem Gefühl der Scham vertraut sind, das nicht erzogen und nicht von außen eingeflößt wird. Er nannte andere ähnliche Eigenschaften, die für eine Person charakteristisch sind - Ehrfurcht und Mitleid.
Das Gute ist ein wesentlicher Bestandteil des Menschengeschlechts, weil es auch von Gott gegeben ist. Solovyov, der diese These erläuterte, verwendete hauptsächlich biblische Quellen. Er kam zu dem Schluss, dass die gesamte Menschheitsgeschichte ein Übergangsprozess vom Reich der Natur zum Reich des Geistes ist (also vom urtümlichen Bösen zum Guten). Ein anschauliches Beispiel dafür ist die Entwicklung der Art und Weise, wie Kriminelle bestraft werden. Solovyov bemerkte, dass das Prinzip der Blutfehde im Laufe der Zeit verschwand. Auch in diesem Buch hat er sich erneut gegen die Anwendung der Todesstrafe ausgesprochen.
Drei Gespräche
Der Philosoph hat in den Jahren seines Schaffens Dutzende von Büchern, Vorlesungen, Artikeln etc. geschrieben. Aber wie jeder Autor hatte er das letzte Werk, das schließlich zum Resümee einer langen Reise wurde. Wo hat Wladimir Sergejewitsch Solowjow aufgehört? „Drei Gespräche über Krieg, Fortschritt und das Ende der Weltgeschichte“lautete der Titel eines Buches, das er kurz vor seinem Tod im Frühjahr 1900 schrieb. Es wurde nach dem Tod des Autors veröffentlicht. Daher viele Biographenund die Forscher begannen, es als kreatives Zeugnis des Schriftstellers zu betrachten.
Die Philosophie von Wladimir Sergejewitsch Solowjow bezüglich des ethischen Problems des Blutvergießens basiert auf zwei Thesen. Krieg ist böse, aber auch er kann gerecht sein. Als Beispiel nannte der Denker das Beispiel der Warnkampagnen von Wladimir Monomach in der polowzianischen Steppe. Mit Hilfe dieses Krieges konnte der Prinz die slawischen Siedlungen vor den verheerenden Überfällen der Steppen retten, was seine Tat rechtfertigte.
Im zweiten Gespräch zum Thema Fortschritt bemerkte Solowjow die Entwicklung der internationalen Beziehungen, die begannen, auf friedlichen Prinzipien aufgebaut zu werden. Damals bemühten sich die mächtigsten Mächte wirklich darum, in einer sich schnell verändernden Welt untereinander ein Gleichgewicht zu finden. Der Philosoph selbst hat jedoch die blutigen Weltkriege nicht gesehen, die auf den Trümmern dieses Systems ausbrachen. Der Autor des zweiten Gesprächs betonte, dass die wichtigsten Ereignisse in der Geschichte der Menschheit im Fernen Osten stattfanden. Genau zu diesem Zeitpunkt teilten die europäischen Länder China unter sich auf, und Japan schlug einen Weg dramatischen Fortschritts entlang der westlichen Linien ein.
Im dritten Gespräch über das Ende der Weltgeschichte argumentierte Solovyov mit seiner angeborenen Religiosität, dass trotz aller positiven Trends das Böse in der Welt bleibt, nämlich der Antichrist. Im selben Teil verwendete der Philosoph zuerst den Begriff "Panmongolismus", der später von seinen zahlreichen Anhängern verwendet wurde. Dieses Phänomen ist die Konsolidierung der asiatischen Völker gegen die europäische Kolonialisierung. Solovyov glaubte, dass Chinaund Japan werden ihre Kräfte vereinen, ein einziges Imperium schaffen und Ausländer aus benachbarten Regionen, einschließlich Burma, vertreiben.
