Giovanni Pico della Mirandola wurde am 2. Februar 1463 in Florenz geboren. Er gilt als einer der großen Denker der Renaissance. Für den Humanismus der Philosophie wurde Pico della Mirandola „göttlich“genannt. Die Zeitgenossen sahen in ihm ein Spiegelbild der erhabenen Bestrebungen der spirituellen Kultur, und die des Papstes Nahestehenden verfolgten ihn wegen seiner kühnen Äußerungen. Seine Werke waren, wie er selbst, im gesamten gebildeten Europa weithin bekannt. Giovanni Pico della Mirandola starb in jungen Jahren (17. November 1494). Berühmt wurde er im Laufe seines Lebens durch sein angenehmes Äußeres, seine fürstliche Großzügigkeit, vor allem aber durch die ungewöhnliche Vielf alt seiner Kenntnisse, Fähigkeiten und Interessen.
Pico della Mirandola: Kurzbiographie
Der Denker stammte aus einer Grafen- und Seniorenfamilie. Sie war mit vielen einflussreichen Häusern in Italien verbunden. Im Alter von 14 Jahren wurde Pico della Mirandola Student an der Universität von Bologna. Anschließend setzte er sein Studium in Ferrara, Padua, Pavia und Paris fort. Während des Lernens beherrschte er Theologie, Recht, Philosophie und antike Literatur. Neben Latein und Griechisch interessierte er sich für Chaldäisch, Hebräisch, Arabisch. In seiner Jugend wollte der Denker alles Wichtige wissen und wissenvor der gesammelten spirituellen Erfahrung zu verschiedenen Zeiten von verschiedenen Völkern verborgen.
Erste Werke
Schon früh kam Pico solchen Leuten wie den Medici, Poliziano, Ficino und einigen anderen Mitgliedern der Platonischen Akademie nahe. 1468 stellte er Benivienis Canzone Love Commentary sowie 900 Thesen über Mathematik, Physik, Moral und Dialektik für die öffentliche Diskussion zusammen. Der Denker beabsichtigte, seine Werke bei einer Debatte in Rom in Anwesenheit berühmter italienischer und europäischer Wissenschaftler zu verteidigen. Das Ereignis sollte 1487 stattfinden. Eine von Pico della Mirandola vorbereitete Abhandlung „Rede über die Würde des Menschen“sollte den Streit eröffnen.
Streit in Rom
Das Werk, das Pico della Mirandola über die Würde des Menschen geschrieben hat, war, kurz gesagt, zwei Hauptthesen gewidmet. Zunächst sprach der Denker in seinem Werk über die Sonderstellung der Menschen im Universum. Die zweite These betraf die innere anfängliche Einheit aller Positionen des individuellen Denkens. Der 23-jährige Pico della Mirandola, kurz gesagt, etwas verlegener Papst Innozenz VIII. Erstens verursachte das junge Alter des Denkers eine zweideutige Reaktion. Zweitens erschien die Verlegenheit wegen der ziemlich kühnen Argumentation, ungewöhnlichen und neuen Worte, die Pico della Mirandola verwendete. "Rede über die Würde des Menschen" drückte die Gedanken des Autors über Magie, Fesseln, freien Willen und andere Themen aus, die für diese Zeit zweifelhaft waren. Nach seiner Reaktion ernannte der Papst eine Sonderkommission. Sie musste die „Thesen“überprüfen, die Pico della vorlegte. Mirandola. Die Kommission verurteilte eine Reihe von Bestimmungen des Denkers.
Jagd
1487 verfasste Pico die Entschuldigung. Dieses Werk wurde in Eile geschaffen, was zur Verurteilung der Thesen führte. Unter der drohenden Verfolgung durch die Inquisition musste der Denker nach Frankreich fliehen. Dort wurde er jedoch gefangen genommen und im Château de Vincennes eingesperrt. Pico wurde dank der Fürsprache hoher Gönner gerettet, unter denen Lorenzo de' Medici eine besondere Rolle spielte. Tatsächlich war er damals Herrscher von Florenz, wo der aus der Gefangenschaft entlassene Denker den Rest seiner Tage verbrachte.
Arbeit nach Verfolgung
1489 vollendete und veröffentlichte Pico della Mirandola die Abhandlung "Heptaple" (über sieben Ansätze zur Erklärung der sechs Tage der Schöpfung). In dieser Arbeit wandte der Denker eine subtile Hermeneutik an. Er studierte die verborgene Bedeutung, die im Buch "Genesis" verborgen ist. 1492 schuf Pico della Mirandola ein kleines Werk „Über das Sein und Eins“. Dies war ein eigener Teil der Programmarbeit, der das Ziel verfolgte, die Theorien von Platon und Aristoteles in Einklang zu bringen, aber nie vollständig umgesetzt wurde. Picos anderes Werk, die von ihm versprochene „Poetische Theologie“, erblickte ebenfalls kein Licht. Sein letztes Werk war Discourses on Divinatory Astrology. In dieser Arbeit widersetzte er sich seinen Bestimmungen.
Pico della Mirandola Schlüsselideen
Der Denker betrachtete verschiedene Lehren als Aspekte einer einzigen Wahrheit. Er unterstützte die Entwicklung einer gemeinsamen philosophischen und religiösen Weltbetrachtung,von Ficino begonnen. Gleichzeitig verlagerte der Denker sein Interesse von der Religionsgeschichte auf das Gebiet der Metaphysik. Pico versuchte, Christentum, Kabbala und Averroismus zu synthetisieren. Er bereitete seine Schlussfolgerungen vor und schickte sie nach Rom, die 900 Thesen enthielten. Sie berührten alles, was "erkennbar" ist. Einige davon waren geliehen, andere waren seine eigenen. Sie wurden jedoch als ketzerisch anerkannt, und der Streit in Rom fand nicht statt. Das Werk, das Pico della Mirandola über die Würde des Menschen schuf, machte ihn in weiten Kreisen seiner Zeitgenossen berühmt. Es war als Einleitung für die Diskussion gedacht. Einerseits integrierte der Denker die Schlüsselkonzepte des Neuplatonismus, andererseits bot er Thesen an, die über die idealistische (platonische) Tradition hinausgingen. Sie standen dem Personalismus und der Freiwilligkeit nahe.
Das Wesen der Thesen
Der Mensch für Pico war eine besondere Welt im von Gott geschaffenen Universum. Das Individuum wurde vom Denker in den Mittelpunkt alles Existierenden gestellt. Der Mensch ist „mittelbeweglich“, er kann bis zur tierischen Ebene und sogar zu den Pflanzen hinabsteigen. Gleichzeitig ist ein Mensch jedoch in der Lage, sich zu Gott und den Engeln zu erheben und dabei mit sich selbst identisch zu bleiben – nicht anders. Dies ist laut Pico möglich, weil das Individuum ein Wesen von unbestimmtem Bild ist, in das der Vater "die Keime aller Kreaturen" investiert hat. Der Begriff wird auf der Grundlage der Intuition des Absoluten interpretiert. Es war charakteristisch für das Spätmittel alter. Der Begriff des Denkers spiegelt ein sehr radikales Element der „kopernikanischen Revolution“der Religiosität widerMoralbewußtsein in der westlichen christlichen Welt. Nicht Erlösung, sondern Kreativität ist der Sinn des Lebens – so glaubte Pico della Mirandola. Die Philosophie formuliert eine religiöse und ontologische Erklärung des gesamten bestehenden ideologischen und mythologischen Komplexes der spirituellen Kultur.
Eigenes "Ich"
Seine Entstehung erklärt den Anthropozentrismus. Pico della Mirandola begründet die Freiheit und Würde des Individuums als souveräner Schöpfer seines eigenen „Ich“. Ein Individuum, das alles absorbiert, kann alles werden. Der Mensch ist immer das Ergebnis seiner Bemühungen. Während er die Möglichkeit einer neuen Wahl behält, wird er niemals von irgendeiner Form seines eigenen Daseins in der Welt erschöpft sein. Pico argumentiert daher, dass der Mensch nicht von Gott nach seinem Ebenbild erschaffen wurde. Aber der Allmächtige gab dem Individuum, sein eigenes „Ich“selbstständig zu erschaffen. Aufgrund seiner zentralen Position hat es die Nähe und den Einfluss anderer von Gott geschaffener Dinge. Nachdem der Mensch die wichtigsten Eigenschaften dieser Schöpfungen akzeptiert hatte, bildete er als freier Meister sein Wesen vollständig aus. Also erhob er sich über die anderen.
Weisheit
Laut Pico legt sie sich nicht mit Einschränkungen an. Weisheit fließt frei von einer Lehre zur anderen und wählt für sich selbst die Form, die den Umständen entspricht. Verschiedene Schulen, Denker, Traditionen, die sich zuvor gegenseitig ausschlossen und gegensätzlich waren, werden in Pico miteinander verbunden und voneinander abhängig. Sie zeigen eine tiefe Beziehung. Dabeidas gesamte Universum wird auf Korrespondenzen (versteckt oder explizit) erschaffen.
Kabbala
Das Interesse an ihr in der Renaissance stieg gerade dank Pico. Der junge Denker interessierte sich für das Erlernen der hebräischen Sprache. Auf der Grundlage der Kabbala entstanden seine „Thesen“. Pico war befreundet und studierte mit einer Reihe jüdischer Gelehrter. Er begann Kabbala in zwei Sprachen zu studieren. Das erste war hebräisch und das zweite lateinisch (übersetzt von einem zum Christentum konvertierten Juden). In der Ära von Pico gab es keine besonderen Unterschiede zwischen Magie und Kabbala. Der Denker verwendete diese Begriffe oft als Synonyme. Pico erklärte, dass die Theorie des Christentums am besten durch die Kabbala und Magie demonstriert wird. Die Schriften, mit denen der Wissenschaftler vertraut war, führte er auf die von den Juden bewahrte alte Esoterik zurück. Im Zentrum des Wissens stand die Idee des Christentums, die durch das Studium der Kabbala verstanden werden konnte. In seiner Argumentation verwendete Pico nachbiblische Werke, darunter Midrasch, den Talmud, die Werke rationalistischer Philosophen und Juden, die die Bibel interpretierten.
Lehren christlicher Kabbalisten
Die Anwesenheit verschiedener Namen von Gott und Wesen, die im Himmel lebten, wurde für sie zu einer Entdeckung. Transmutation des jüdischen Alphabets, numerologische Methoden sind zu einem Schlüsselelement des Wissens geworden. Nachdem sie das Konzept der göttlichen Sprache studiert hatten, glaubten Anhänger der Lehre, dass mit der richtigen Aussprache der Namen des Allmächtigen die Realität beeinflusst werden kann. Diese Tatsache bestimmte den Glauben der Vertreter der Renaissance-Schule, dass Magie als die größte Kraft im Universum wirkt. Am Ende alles, was warim Judentum banal, ist zu einem Schlüssel im Weltbild der Anhänger der christlichen Kabbala geworden. Dies wiederum wurde mit einer anderen Theorie gekoppelt, die von Humanisten aus jüdischen Quellen abgeleitet wurde.
Das hermetische Konzept
Es wurde auch christlich interpretiert. Gleichzeitig hatte Ficinos Hermetik einen starken Einfluss auf Pico. Dieses Konzept erklärte die Erlösung durch das Sammeln von Lichtpartikeln, die als Wahrheit präsentiert werden. Damit einhergehend entf altete sich Kognition als Erinnerung. Die Hermetik zeigte 8 Kreise (Lasso) des Aufstiegs an. Ausgehend von den gnostisch-mythologischen Deutungen der Entstehung des Menschen beschreibt der Begriff die besonderen göttlichen Fähigkeiten des Individuums. Sie tragen zur autonomen Durchführung von Aktionen zur Wiederbelebung der Erinnerung bei. Gleichzeitig veränderte sich die Hermetik selbst etwas unter dem Einfluss des Christentums. In dem Konzept wurde die Erlösung durch individuelles Wissen ersetzt durch die Idee der Endlichkeit, der Sündhaftigkeit des Einzelnen, der frohen Botschaft der Erlösung, der Buße, der Barmherzigkeit Gottes.
Heptaplus
In diesem Aufsatz verwendete der Denker kabbalistische Werkzeuge, um Wörter zu interpretieren. Das Werk spricht von der Harmonie des menschlichen Prinzips, Feuer und Geist. Wir sprechen von drei Teilen der großen und kleinen Welt - Makrokosmos und Mikrokosmos. Die erste besteht aus dem göttlichen oder engelhaften Geist, der Quelle der Weisheit, der Sonne, die die Liebe symbolisiert, und auch dem Himmel, der als Beginn des Lebens und der Bewegung fungiert. Die menschliche Aktivität wird in ähnlicher Weise durch den Geist, die Geschlechtsorgane,Herzen, die Liebe, Verstand, Fortsetzung des Lebens und Freundlichkeit geben. Pico verwendet mehr als nur kabbalistische Werkzeuge, um christliche Wahrheiten zu bestätigen. Letzteres bezieht er in das Verhältnis von Makro- und Mikrokosmos ein, das auf Renaissance-Weise erklärt wird.
Harmonie
Sicherlich hat die Kabbala die Bildung des Renaissance-Konzepts des Makro- und Mikrokosmos stark beeinflusst. Dies spiegelte sich nicht nur in den Werken von Pico della Mirandola wider. Anschließend wird der Einfluss der Kabbala auch in den Werken von Agrippa von Nostesheim und Paracelsus festgestellt. Die Harmonie der großen und der kleinen Welt ist nur möglich als aktive Wechselwirkung zwischen Mensch und Gott. Beim Verständnis der im Rahmen des kabbalistischen Konzepts interpretierten Einwilligungsvorstellungen ist darauf zu achten, dass für die Renaissance der Mensch als Mikrokosmos als Erkenntnissubjekt fungierte. Er war die Harmonie aller Eingeweide und Körperteile: Blut, Gehirn, Gliedmaßen, Unterleib und so weiter. In der mittel alterlichen theozentrischen Tradition gab es nicht genügend bedeutungsvollen adäquaten Begriffsapparat, um solch eine lebendige, körperliche Übereinstimmung zwischen dem Andersartigen und dem Einzelnen zu begreifen.
Schlussfolgerung
Lebhafte Interpretationen der Harmonie des Makro- und Mikrokosmos sind im Zohar vermerkt. Darin wird weltliche und himmlische Klarheit begriffen, ein mitfühlendes Verständnis kosmischer Einheit entf altet sich. Die Beziehung zwischen Renaissance-Konzepten und theosophischen Bildern des Sohar kann jedoch nicht als eindeutig bezeichnet werden. Mirandola konnte nur einige Auszüge aus der Lehre studieren, die im 13. ergänzt und umgeschrieben wurdeJahrhundert und verbreitete sich um 1270-1300. Die in dieser Zeit veröffentlichte Version war das Ergebnis der kollektiven Forschung vieler Denker im Laufe der Jahrhunderte. Die Verbreitung von Auszügen aus dem Sohar war ausgesprochen pantheistisch, theozentrisch und ekstatisch. Sie entsprachen den Anforderungen und Gepflogenheiten des Judentums und hätten in allem der Philosophie Mirandolas widersprechen müssen. Es sollte gesagt werden, dass der Denker in seinen „Thesen“der Kabbala keine besondere Aufmerksamkeit schenkte. Mirandola versuchte, den christlichen Synkretismus mit Hilfe jüdischer Quellen, des Zoroastrismus, des Orphismus, des Pythagorismus, des Averroes-Aristotelismus, des Konzepts der chaldäischen Orakel zu formen. Der Denker sprach über die Vergleichbarkeit, Vielf alt, Übereinstimmung der gnostischen und magischen Lehren mit der christlichen Idee, den Schriften von Kues und Aristoteles.