Der Lebensweg eines Menschen hat das Potenzial, ihn sowohl an etwas zu binden als auch ihn zu befreien. Um durch diese doppelte Natur der Erfahrung zu navigieren, teilt die alte Samhya-Schule der indischen Philosophie („das, was zusammenfasst“) die Realität in zwei Kategorien ein: den Wissenden (Purusha) und den Bekannten (Prakriti).
Purusha, das Selbst, ist niemals das Objekt der Erfahrung – es ist das Subjekt, derjenige, der weiß. Prakriti hingegen umfasst alles, was im objektiven Universum zu uns kommt, sei es psychologisch oder materiell. Das ist alles was man wissen muss.
Unmanifestiertes Prakriti ist ein Reservoir grenzenlosen Potentials, bestehend aus drei fundamentalen Kräften namens Gunas (Sattva, Rajas und Tamas), die im Gleichgewicht miteinander stehen. Dank der Wechselwirkung dieser Kräfte manifestiert sich Prakriti als Universum. Daher ist alles, was in dieser Welt bekannt sein kann, greifbar und nicht greifbar,ist die Manifestation der Gunas in ihren verschiedenen Formen.
Naturkonzept
Prakriti (Sanskrit: "Natur", "Quelle") im System der indischen Philosophie Sankhya (Darshan) - materielle Natur in ihrem embryonalen Zustand, die ewig und jenseits der Wahrnehmung ist. Wenn Prakriti (Frau) mit dem Geist Purusha (Mann) in Kontakt kommt, beginnt der Evolutionsprozess, der über mehrere Stufen zur Erschaffung der bestehenden materiellen Welt führt. Prakriti besteht aus drei Gunas ("Eigenschaften" der Materie), die die konstituierenden kosmischen Faktoren sind, die die gesamte Natur charakterisieren.
Laut Darshan ist nur Prakriti aktiv, und der Geist ist darin eingeschlossen und beobachtet und erfährt nur. Befreiung (Moksha) besteht darin, den Geist aus der Prakriti herauszunehmen, indem man selbst erkennt, dass er sich vollständig von ihr unterscheidet, und sich nicht daran beteiligt. In frühen indischen philosophischen Texten wurde der Begriff svabhava (Selbst-Sein) in einem prakriti-ähnlichen Sinn verwendet, um sich auf die materielle Natur zu beziehen.
Drei Qualitäten
Nach der Bhagavad Gita haben die Erscheinungsweisen der materiellen Natur (die primären Qualitäten oder Erscheinungsweisen der Natur) drei Manifestationen. Jeder von ihnen hat seinen eigenen Namen und seine eigenen Eigenschaften. Diese Qualitäten werden sattva, rajo und tamo genannt.
Sie existieren in allem, auch im Menschen, in unterschiedlichen Konzentrationen und Kombinationen. Sie kommen auch in allen Gegenständen und natürlichen Gegenständen vor. Daher ist sogar die Nahrung, die Menschen zu sich nehmen, wichtig, um das richtige Verh alten zu formen.
Abhängig von ihren relativen Stärken undBeziehungen, diese Qualitäten bestimmen die Natur der Dinge, Wesen, ihrer Handlungen, Verh altensweisen, Einstellungen und Bindungen sowie ihre Teilnahme an der objektiven Welt, in der sie leben.
Der Hauptzweck der Gunas in Lebewesen ist es, Bindungen durch das Verlangen nach Sinnesobjekten zu schaffen, was zu unterschiedlichem Grad der Anhaftung an sie führt. Sie wiederum sind an die Welt gebunden und stehen unter der ständigen Kontrolle von Prakriti.
Rolle in der Schöpfung
Die Erscheinungsweisen der materiellen Natur werden aus Prakriti geboren. Das „Ich“wohnt nicht in ihnen, aber sie leben darin. Vor der Schöpfung bleiben sie inaktiv und befinden sich in einem Zustand vollkommener Balance in der Urnatur. Wenn ihr Gleichgewicht gestört ist, beginnt sich die Schöpfung zu bewegen und eine Vielzahl von Objekten und Wesen entstehen, von denen jedes die dreifachen Gunas in unterschiedlichen Proportionen hat. Die Mischung (Panchikarana) der Gunas und der Elemente (Mahabhuta) wird in der Paingala Upanishad gut erklärt.
Kreaturen verschiedener Welten
Wesen in den höheren Welten enth alten die Vorherrschaft der Sattva-Guna. Diese Dominanz ist ihrer Natur geschuldet. Die Wesen der niederen Welten sind durch das Vorherrschen von Tamo Guna gekennzeichnet.
Auch die Kreaturen der mittleren Welten haben Unterschiede. Hier überwiegen die Rajo Gunas. Bei Menschen sieht es etwas anders aus. Sie haben alle drei dieser Qualitäten in unterschiedlichen Dominanzgraden in Übereinstimmung mit ihrer spirituellen Reinheit und Entwicklung.
Sünder, die jenseits der Erlösung sind, zeichnen sich durch die Dominanz von Tamo aus. Eine andere Kategorie sind fromme Menschen, die im Dharma sind. Sie sind ausgezeichnetdie Vorherrschaft von sattva. Die nächste Kategorie sind weltliche Menschen, die von selbstsüchtigen Wünschen geleitet werden. Sie sind durch das Vorherrschen von rajo gekennzeichnet.
Einstellung zu Göttern
Gemäß der Bhagavad Gita ist Gott der wahre Genießer. Er bringt alle Schöpfungen um seiner Freude willen (ananda) zur Welt. Nur Purusha, die sich in Prakriti befindet, genießt die von ihr hervorgebrachten Qualitäten. Gunas (Qualitäten) sind für die Vielf alt der Natur verantwortlich. Durch sie entsteht nur die Trennung von Realität und Unwirklichkeit. Wenn sie sich in der Schöpfung manifestieren, werden einzelne Seelen von ihnen beeinflusst und beginnen ihre Reise in die Welt der Materie und des Todes.
Gott (Ishvara) handelt nicht unter dem Einfluss einer der drei Gunas. Er repräsentiert das reinste Sattva (Shuddha Sattva), das nicht zu dieser Welt gehört. Unter den Göttern von Brahma herrscht Rajo vor. Er ist ihr Gönner.
Vishnu zeichnet sich durch die Dominanz von Sattva aus. Dementsprechend ist er ihr Gönner. Shiva ist der Patron von Tamo, das in ihm vorherrscht. Alle drei Götter sind jedoch reine Wesen (Shivam). Sie sind weder an sie noch an die Natur gebunden. Zum Zwecke der Erschaffung und Ordnung und Regelmäßigkeit der Welten manifestieren sie die Gunas, um ihre unmittelbaren Pflichten zu erfüllen, während sie selbst transzendent sind.
Einfluss auf das Verh alten
Die Erscheinungsweisen der materiellen Natur sind für das Verh alten und die natürlichen Neigungen aller Lebewesen verantwortlich. Auch Menschen sind davon betroffen. Unter ihrer Kontrolle verlieren sie die Fähigkeit, die Wahrheit, ihre wesentliche Natur oder ihr wahres Selbst zu erkennen. Sie sehen ihre Einheit mit Gott und dem Rest der Schöpfung nicht, oderdie Anwesenheit des Ersten unter ihnen.
Die Gunas beeinflussen auch Glauben, Entschlossenheit, berufliche Entscheidungen und die Art von Beziehungen. Die Einteilung der Menschen in vier Kategorien hängt auch mit ihrem Einfluss zusammen. Sie bestimmen jeden Aspekt des menschlichen Lebens und der Welt im Allgemeinen.
Im vierzehnten Kapitel der Bhagavad Gita gibt Krishna eine sehr detaillierte Beschreibung und Definition der drei Gunas.
Beschreibung
Die Art der Güte, unverfälscht, erleuchtend und frei von Krankheit. Es bindet die Seele durch Anhaftung an Glück und Wissen.
Das Guna der Leidenschaft ist davon erfüllt (ragatmakam) und entsteht aus „trishna“(Durst oder starkes Verlangen) und „sanga“(Anhaftung). Es bindet die Seele durch Anhaften an Handlung.
Das Guna der Unwissenheit ist Dunkelheit und Grobheit in einer Person. Dies sind Ajnanajam (geboren aus Unwissenheit) und Mohanam (die Ursache der Täuschung). Es bindet die Seele durch Leichtsinn, Faulheit und Schlaf. In Wesen konkurrieren die drei Gunas um die Vorherrschaft und versuchen sich gegenseitig zu überwältigen.
Wie finde ich heraus, welche Qualität in einer Person zu einer bestimmten Zeit vorherrscht?
Nach der Bhagavad Gita hat die Dominanz von Sattva ihre Zeichen. Eine solche Person zeichnet sich durch das Licht der Erkenntnis aus, das von allen Teilen des menschlichen Körpers ausstrahlt.
Die Vorherrschaft von Rajo hat auch seine eigenen Zeichen. Solch eine Person entwickelt Gier, Sehnsucht nach der weltlichen, materiellen Welt und eine Neigung zu egoistischen Handlungen. Wenn Tamo zunimmt, können Dunkelheit, Inaktivität, Leichtsinn und Verblendung aufblühen.
Einfluss auf die Wiedergeburt
Nach dem Tod erreicht eine sattwische Person die höheren Welten. Wenn er zurückkehrt, wird er unter frommen Menschen oder in eine ähnliche Familie hineingeboren. Nach dem Tod verbleibt ein rajonischer Mensch in den mittleren Welten. Wenn er wiedergeboren wird, erscheint er in der Familie derer, die an Handlungen hängen. Was die tamonische Person betrifft, so taucht sie nach dem Tod in die niederen Welten ein und wird unter den Unwissenden und Betrogenen wiedergeboren.
Überwindung
Der Zweck der detaillierten Beschreibung dieser drei Qualitäten in der Bhagavad Gita ist nicht, Menschen zu ermutigen, sattvisch zu werden oder andere Qualitäten zu eliminieren. Die Erscheinungsweisen der materiellen Natur sind Teil von Prakriti und verantwortlich für die menschliche Unwissenheit, Täuschung, Gebundenheit und Leiden auf Erden. Wenn sie aktiv sind, bleiben Menschen an diesem oder jenem Objekt hängen. Eine Person kann nicht frei sein, bis sie vollständig überwunden ist.
So schlägt die Bhagavad Gita vor, dass man versuchen sollte, sie zu transzendieren, nicht sie zu entwickeln. Wenn man die Natur der drei Gunas kennt und wie sie dazu neigen, Menschen in Knechtschaft und Illusion zu h alten, sollte man weiser werden und danach streben, sie zu überwinden.
Sattva ist Reinheit und Nützlichkeit. Für diejenigen, die nach Befreiung streben, sollte jedoch auch ihre Kultivierung kein Selbstzweck sein, da sie einen auch mit der Dualität von Lust und Schmerz verbindet. Sattvige Menschen wollen Ersteres erh alten und Letzteres vermeiden. Sie sind fromm und kenntnisreich, führen aber lieber ein Leben in Luxus und Komfort. So nehmen sie an den gewünschten Aktivitäten teil und werdenan die materielle Welt gebunden.
Trotz der Tatsache, dass es reines Sattva ist, ist es nur ein Werkzeug der Prakriti, das dazu bestimmt ist, seinen Zweck zu erfüllen, indem es die Bindung der Menschen an das weltliche Leben unter der Kontrolle seines "Meisters" hält. Daher kann Reinheit (Sattva) kultiviert werden, um die anderen beiden Eigenschaften zu unterdrücken, aber am Ende muss man sich über alle drei erheben und in der Ruhe, Gleichheit und Einheit des Selbst stabil werden Unsterblichkeit und Freiheit erlangen, von Geburt, Tod, Alter und Leid.
Eigenschaften einer Person, die über die Gunas hinausgeht
Was sind die Eigenschaften eines solchen Menschen, wie verhält er sich und wie erreicht er das eigentlich? Auch diese Fragen beantwortet die Bhagavad Gita. Wenn eine Person die drei Gunas überschreitet, mag sie das Licht der Reinheit, Leidenschaft und Verblendung nicht, die die vorherrschenden Modalitäten sind, die sich aus diesen drei Qualitäten ergeben.
Er hasst sie nicht, wenn sie anwesend sind, und begehrt sie nicht, wenn sie abwesend sind. Er bleibt gleichgültig, unerschütterlich von diesen Qualitäten, wissend, dass sie in allen Wesen wirken, aber nicht im Selbst. Deshalb bleibt ein solcher Mensch derselbe in Freude und Schmerz, stabil und gleich in Bezug auf ein Stück Erde oder Gold, etwas angenehm und unangenehm, Kritik oder Lob, Ehre oder Schande, Freund oder Feind.
Weil er sich über die Gunas erhebt, ergreift er in keinem Streit Partei, zeigt keine Vorliebe für die Dualität des Lebens und gibt Ehrgeiz und Initiative dafür aufAufgaben erledigen.
Praktische Anwendung
Ein gutes Verständnis dieser drei Eigenschaften kann dir helfen, weise Entscheidungen zu treffen und auf der richtigen Seite des spirituellen Lebens zu bleiben. Zum Beispiel sind der Achtfache Pfad des Buddhismus, Ashtanga Yoga von Patanjali, Regeln und Einschränkungen für Anfänger und Fortgeschrittene im Jainismus und Buddhismus darauf ausgelegt, Sattva oder innere Reinheit zu kultivieren, ohne die der Geist nicht in der Kontemplation oder im Bewusstsein stabilisiert werden kann.
Die Kultivierung der Reinheit liegt allen spirituellen Traditionen des alten Indien zugrunde. In der heutigen Welt, die von Tamo und Rajo dominiert wird, ist dies sogar noch wichtiger. Abgesehen von der Spiritualität ist das Wissen um diese Qualitäten auch im weltlichen Leben nützlich. Hier sind ein paar Beispiele, wo Sie sie verwenden können, um sich vor möglichen Problemen zu schützen:
- Beruf. Es sollte nach der eigenen Natur und dem, was man im Leben erreichen möchte, gewählt werden. Ein bestimmter Beruf kann zu einem spirituellen Untergang führen.
- Ehe und Freundschaft. Es ist wichtig, das Spiel der Gunas bei der Auswahl von Freunden oder Ehepartnern zu berücksichtigen. Es ist notwendig, in diesen Beziehungen zu sehen, ob eine Person ihre eigene Natur ausgleichen oder ergänzen möchte.
- Bildung und Spezialisierung. Wenn Sie Ihre akademische Karriere nach Ihrem eigenen Charakter gest alten, verringert dies das Leiden an Konflikten oder Stress erheblich und die Person hat bessere Erfolgschancen in einer beruflichen Karriere.
- Bildung. Eltern sollten ihren Kindern helfen, eine Sattva-Vorherrschaft zu entwickeln, damit sie, wenn sie aufwachsen, nicht nur angenehm sein werdenund positive Persönlichkeiten, sondern auch um die richtige Wahl treffen zu können.
- Essens- und Lebensstilpräferenzen. Sie sollen zur Kultivierung von Sattva beitragen. Dies liegt an der Tatsache, dass diese Qualität die Lebhaftigkeit und Brillanz von Geist und Körper verbessert.
Geistliches Leben
In diesem Bereich ist die Kenntnis der drei Qualitäten der Natur unerlässlich. Ein korrektes Verständnis der drei Gunas ist notwendig, um die Fesseln des irdischen Lebens zu überwinden und Befreiung zu erlangen. Indem man den Unterschied zwischen den beiden kennt und die erste Qualität oder Methode im Überfluss entwickelt, kann man seinen Geist und Körper reinigen und Frieden und Ruhe erfahren.
Durch selbstlosen Dienst, hingebungsvolle Anbetung, Selbststudium, sattvisches Wissen, Sprache, richtiges Urteilsvermögen, Glauben, Verh alten und Opfer kann er diese Qualität steigern und göttliche Qualitäten (daiva sampattih) entwickeln, ein perfekter Yogi werden und erwerben die Liebe Gottes.
Indem er seine Pflichten ohne Verlangen oder Anhaftung erfüllt, die Früchte seiner Taten Gott darbringt, sich ihm vollständig hingibt, sich ihm hingibt und ihn absorbiert, wird er sicherlich Befreiung und Vereinigung mit dem Höheren Selbst erlangen.
