Fichte ist ein berühmter deutscher Philosoph, der heute als Klassiker gilt. Seine Grundidee war, dass sich der Mensch im Prozess der Tätigkeit formt. Der Philosoph beeinflusste die Arbeit vieler anderer Denker, die seine Ideen entwickelten.
Biographie
Fichte Johann Gottlieb ist ein Philosoph, ein herausragender Vertreter der Richtung der deutschen klassischen Philosophie, der sich auch gesellschaftlich engagierte. Der Denker wurde am 19.05. 1762 im Dorf Rammenau in einer kinderreichen Familie mit bäuerlicher Arbeit. Mit der Hilfe eines wohlhabenden Verwandten wurde der Junge nach dem Abitur an einer städtischen Schule zum Studium an einer für den Adel bestimmten Elite-Bildungsanst alt - Pfortu - aufgenommen. Anschließend studierte Johann Fichte an den Universitäten Jena und Leitsipg. Seit 1788 ist der Philosoph als Heimlehrer in Zürich tätig. Gleichzeitig lernte der Denker seine spätere Frau Johanna Ran kennen.
Einführung in Kants Ideen
Im Sommer 1791 besucht der Philosoph Vorlesungen von Immanuel Kant, die damals in Königsberg stattfanden. Bekanntschaft mitKonzepte des großen Denkers bestimmten den gesamten weiteren Verlauf des philosophischen Werkes von J. G. Fichte. Kant äußerte sich positiv über sein Werk mit dem Titel „An Essay on the Critique of All Revelation“. Dieser Aufsatz, dessen Urheberschaft zunächst Kant zugeschrieben wurde, eröffnete dem Wissenschaftler die Möglichkeit, eine Professur an der Universität Jena zu erh alten. Er begann dort 1794 zu arbeiten.
Die Biographie von Johann Fichte setzt sich damit fort, dass der Denker 1795 beginnt, eine eigene Zeitschrift herauszugeben, die Philosophische Zeitschrift der Gesellschaft Deutscher Gelehrter. In dieser Zeit entstanden seine Hauptwerke:
"Grundlagen der allgemeinen Wissenschaft" (1794);
"Grundlagen des Naturrechts nach den Grundsätzen der Wissenschaft" (1796);
"Erste Einführung in die Wissenschaft" (1797);
"Zweite Einführung in die Wissenschaft für Leser, die bereits ein philosophisches System haben" (1797);
"Ein System der Morallehre nach den Grundsätzen der Wissenschaft" (1798).
Diese Werke beeinflussten Fichtes zeitgenössische Philosophen - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Abgang von der Universität Jena, letzte Jahre
1799 wurde der Philosoph des Atheismus beschuldigt, was die Veröffentlichung eines seiner Artikel war. Darin sagte Fichte, dass Gott keine Person ist, sondern eine moralische Weltordnung darstellt. Der Philosoph musste die Mauern der Universität Jena verlassen.
Seit 1800 lebt und arbeitet Fichte in Berlin. 1806, nach der Niederlage im Krieg mit Napoleon, musste die preußische Regierung nach Königsberg umziehen. Fichtefolgte seinen Landsleuten und nahm bis 1807 eine Lehrtätigkeit an der dortigen Universität auf. Nach einiger Zeit zog er erneut nach Berlin und wurde 1810 Rektor der Berliner Universität.
Seine Vorträge, die nach der Niederlage der preußischen Truppen bei Jena verlesen wurden, forderten die deutsche Bürgerschaft zum Widerstand gegen die französischen Besatzer auf. Diese Reden machten Fichte zu einem der wichtigsten Intellektuellen des damaligen Widerstands gegen das napoleonische Regime.
Die letzten Tage des Philosophen vergingen in Berlin. Er starb am 29. Januar 1814 an einer Typhusinfektion seiner eigenen Frau, die damals im Krankenhaus Verwundete versorgte.
Fichtes Verhältnis zu Kant
Der Wissenschaftler glaubte, dass Kant in seinen Werken die Wahrheit zeigt, ohne ihre Grundlagen zu demonstrieren. Daher muss Fichte selbst eine Philosophie wie die Geometrie schaffen, deren Grundlage das Ich-Bewusstsein sein wird. Er nannte ein solches Wissenssystem „wissenschaftliches Lernen“. Der Philosoph weist darauf hin, dass dies das gewöhnliche Bewusstsein einer Person ist, das als vom Individuum selbst losgerissen und zum Absoluten erhoben wirkt. Die ganze Welt um uns herum ist ein Produkt des „Ich“. Es ist aktiv und aktiv. Die Entwicklung des Selbstbewusstseins erfolgt durch den Kampf des Bewusstseins und der umgebenden Welt.
Fichte glaubte, Kant habe einige Aspekte seiner Lehre nicht vollendet. Erstens konnte Kant, indem er erklärte, dass die wahre Bedeutung jedes „Dings an sich“unerkennbar sei, die äußere Welt, die dem Individuum gegeben ist, nicht eliminieren und bestand ohne jeden strengen Beweis darauf, dass sie real sei. Fichte hingegen glaubte, dass der Begriff „Dingan sich" sollte als Ergebnis der geistigen Arbeit des "Ich" selbst erkannt werden.
Zweitens hielt Kant die Struktur apriorischer Bewusstseinsformen für recht komplex. Aber gleichzeitig glaubte Fichte, dass dieser Teil der Metaphysik von seinem Kollegen nicht ausreichend entwickelt wurde, weil er in seinen Arbeiten kein einziges Erkenntnisprinzip ableitete, aus dem verschiedene Kategorien und Intuitionen folgen würden.
Andere berühmte Werke von Fichte
Unter den bekannten Werken des Wissenschaftlers sind folgende Werke hervorzuheben:
"Über die Ernennung eines Wissenschaftlers" (1794);
"Über die Ernennung des Menschen" (1800);
“Sonnenklar, eine Botschaft an die breite Öffentlichkeit über die wahre Essenz der neusten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verständnis zu zwingen“(1801);
„Die Grundzüge der Neuzeit“(1806).
Die Grundgedanken Johann Fichtes wurden in einer Reihe von Werken umrissen, die unter dem Sammeltitel "Wissenschaftliche Bildung" veröffentlicht wurden. Wie Descartes erkennt der Philosoph die Tatsache des Selbstbewusstseins als das Zentrum alles Existierenden an. In dieser Sensation stecken laut Fichte schon alle jene Kategorien, die Kant in seinen Werken herleitet. Zum Beispiel ist „Ich bin“gleichbedeutend mit „Ich bin ich“. Aus diesem Konzept folgt eine weitere philosophische Kategorie – Identität.
Die Idee der Freiheit
In den philosophischen Werken von Johann Fichte werden zwei Hauptperioden unterschieden: die Stufe des Tätigkeitsbegriffs und die Stufe des Absoluten Begriffs. Unter der Aktivität des Bewusstseins verstand der Philosoph in erster Linie das moralische Verh alten eines Menschen. Freiheit zu finden und Aktivitäten zu erreichen, die alle Hindernisse überwinden können, ist die moralische Pflicht eines jeden Menschen.
Der Philosoph kommt zu der wichtigsten Schlussfolgerung, dass ein Mensch nur unter bestimmten historischen Bedingungen, auf einer bestimmten Stufe der Entwicklung der Gesellschaft zur Verwirklichung der Freiheit gelangen kann. Aber gleichzeitig glaubte Johann Fichte, dass die Freiheit selbst untrennbar mit dem Wissen verbunden ist. Es kann nur mit einem hohen Entwicklungsstand der spirituellen Kultur des Individuums erworben werden. So ermöglicht die Kultur zusammen mit der Moral die gesamte Arbeit des Einzelnen.
Praktische Tätigkeit in der Arbeit eines Denkers
Eine der wertvollsten Ideen von Fichtes Philosophie ist die Betrachtung von Aktivität durch das Prisma, Zwischenziele mit Hilfe verschiedener Mittel zu entfernen. Im Prozess des menschlichen Lebens sind praktische Widersprüche unvermeidlich und treten fast ständig auf. Deshalb ist der Aktivitätsprozess eine endlose Überwindung dieser Konflikte, Unvereinbarkeiten. Der Philosoph versteht die Tätigkeit selbst als Werk der praktischen Vernunft, aber gleichzeitig bringt die Frage der Tätigkeit den Philosophen dazu, über sein Wesen nachzudenken.
Eine der wichtigsten Errungenschaften der Philosophie Fichtes ist die Entwicklung der dialektischen Denkweise. Er sagt, dass alles, was existiert, widersprüchlich ist, aber gleichzeitig Gegensätze in ihrer Einheit sind. Widerspruch, glaubt der Philosoph, ist eine der wichtigsten Quellen der Entwicklung. Fichte betrachtet Kategorien nicht nur als eine Menge apriorischer Bewusstseinsformen, sondern als ein System von Begriffen. Diese Systeme nehmen das Wissen auf, das sich ein Mensch im Laufe seiner Tätigkeit aneignet."Ich".
Eine Frage der Freiheit
Die Freiheit des Individuums drückt sich nach Fichte in der Arbeit der freiwilligen Aufmerksamkeit aus. Eine Person, schreibt der Philosoph, hat die absolute Freiheit, den Fokus seiner Aufmerksamkeit auf das gewünschte Objekt zu lenken oder es von einem anderen Objekt abzulenken. Trotz des Wunsches, eine Person von der Außenwelt unabhängig zu machen, erkennt Fichte jedoch an, dass die allererste Aktivität des Bewusstseins, durch die es von der Außenwelt getrennt ist (getrenntes „Ich“und „Nicht-Ich“), dies nicht tut abhängig vom freien Willen eines einzelnen Menschen.
Das oberste Ziel der „Ich“-Tätigkeit ist nach Fichte, das ihr entgegenstehende „Nicht-Ich“zu vergeistigen und auf eine höhere Bewusstseinsebene zu heben. Gleichzeitig wird die Verwirklichung der Freiheit möglich, sofern das „Ich“nicht von seelenlosen Objekten, sondern von ihm ähnlichen freien Wesen umgeben ist. Nur sie können eine willkürliche und nicht vorhersehbare Reaktion auf die Handlungen des „Ich“zeigen. Die Gesellschaft ist eine Masse solcher Wesen, die ständig miteinander interagieren und sie ermutigen, gemeinsam einen solchen äußeren Einfluss des „Nicht-Ich“zu überwinden.
Subjektivismus des Philosophen
Johann Fichtes Subjektivismus lässt sich kurz mit seinem berühmten Satz beschreiben:
Die ganze Welt bin ich.
Der Ausdruck dieses Philosophen ist natürlich nicht wörtlich zu nehmen. Zum Beispiel war die Hauptidee eines anderen Philosophen - David Hume - die Idee, dass die ganze Welt um uns herum eine Reihe von Empfindungen ist, die von einer Person erlebt werden. Diese Bestimmung wird nicht wörtlich interpretiert, sondern in dem Sinne verstanden, dass die gesamte umgebende Realität den Menschen durch ihre Empfindungen gegeben ist und niemand weiß, was sie wirklich ist.
Das Problem der Ontologie
Den Philosophen interessierte auch die Frage, was Ontologie ist. Die Definition dieses Begriffs lautet wie folgt: Die Ontologie ist ein Erkenntnissystem metaphysischer Natur, das die Merkmale der Kategorie des philosophischen Seinsverständnisses offenbart. Fichte führt einen neuen Begriff in die Wissenschaft ein – die Ontologie des Subjekts. Dieses Sein ist ein dialektischer Prozess der kulturgeschichtlichen Aktivität der gesamten menschlichen Zivilisation. Das „absolute Selbst“trägt im Prozess der Offenbarung seines Wesens zur Begrenzung eines bestimmten empirischen Individuums bei und erkennt sich dadurch selbst.
Aktivität von „Ich“offenbart sich in vernünftiger Intuition. Sie stellt den roten Faden dar, der hilft, vom Status eines empirischen Subjekts durch praktisches Handeln zu einem absoluten Subjekt zu gelangen. So wird die Frage, was Ontologie ist, Fichte im Kontext der historischen und kulturellen Aktivität des Individuums und der Transformationen betrachtet, die ihm im Prozess dieser Aktivität widerfahren.
