Der Philosoph Frank ist vor allem als Anhänger des russischen Denkers Wladimir Solowjow bekannt. Der Beitrag dieser religiösen Person zur russischen Philosophie ist schwer zu überschätzen. Literaten, die in derselben Zeit wie Semjon Ludwigowitsch lebten und arbeiteten, sagten, dass er schon in seiner Jugend über seine Jahre hinaus weise und vernünftig war.
Rolle in der russischen Philosophie
Frank wurde als ein Mann bezeichnet, der gemächlich und etwas langsam in Worten war, der eine gründliche Herangehensweise an Urteile und Meinungen erforderte, ruhig und völlig unbeirrt, mit erstaunlich strahlenden Augen, aus denen Licht und Freundlichkeit strömten. Die Augen des Philosophen Semyon Ludvigovich werden von allen in Erinnerung bleiben, die ihn zu seinen Lebzeiten kannten.
Das ist ein berühmter russischer Philosoph, Psychologe, religiöser Denker. Seine Biografie und sein Schaffensweg sind das eigentliche Thema wissenschaftlicher Artikel, Abstracts und Berichte. Alle Werke des russischen Philosophen Frank wurden in viele Sprachen der Welt übersetzt. Die Hauptessenz seiner Werke liegt in der Suche und Analyse der Einheit des spirituellen Lebens mit dem KörperHülse. Der Mensch ist seiner Meinung nach ein untrennbares mysteriöses und unverständliches Substrat. Semyon Ludwigovich Frank hatte eine scharf negative H altung gegenüber dem Kollektivismus und betrachtete ihn als "Fesseln" für das Individuum. Jedes Diktat ist das Gegenteil von Freiheit, ohne die die Einheit mit dem Allmächtigen unmöglich ist.
Biografie: Kindheit
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) wurde in eine jüdische Familie hineingeboren. Der Vater des Philosophen war ein Arzt, der 1872 (1872) sein Studium an der Moskauer Universität abschloss. Ludwig Semenovich verbrachte seine ganze Jugend in Polen, aber während des polnischen Aufstands von 1863 beschloss er, nach Moskau zu ziehen, wo er seine zukünftige Frau, die Mutter des Philosophen Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya, kennenlernte.
Als der Junge geboren wurde, nahm sein Vater am russisch-türkischen Krieg teil und starb fünf Jahre später. Fast neun Jahre nach dem Tod ihres Mannes heiratete Rozalia Moiseevna ein zweites Mal. Vater S. L. Frank wurde durch seinen Stiefvater V. I. Zak ersetzt, der als Apotheker arbeitete. Kurz vor der Hochzeit kehrte Zak aus dem sibirischen Exil zurück.
Frank erhielt seine Ausbildung zu Hause. Das Thema Hausunterricht wurde von seinem Großvater mütterlicherseits, Moisei Mironovich Rossiyansky, mit aller Ernsthaftigkeit angegangen. Dieser Mann leitete in den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts die jüdische Gemeinde in Moskau. Von ihm übernahm Frank das Interesse an den philosophischen Problemen der Religion. Der Russe brachte seinem Enkel die hebräische Sprache bei, zusammen lasen sie die Bibel, die Geschichte des jüdischen Volkes.
Die zweite Person, die einen spürbaren Einfluss auf Semyon Franks Weltbild hatte, war sein Stiefvater V. I. Zak. Ein Mann verbrachte all seine jungen Jahrein einem revolutionären populistischen Milieu. Unter Zacks Anleitung lernte Frank die Arbeit der damaligen Demokraten N. K.
Studium
1892 verließ die Familie Moskau nach Nischni Nowgorod, wo der spätere Philosoph S. L. Frank am Gymnasium ausgebildet wurde. Während seines Studiums schloss er sich der marxistischen Bewegung an und kam einer Gruppe von Revolutionären nahe.
1894 trat der Denker in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein. Frank schwänzte oft Vorlesungen, hingerissen von Besuchen in Kreisen der politischen Ökonomie. Der Siebzehnjährige war besessen von Fragen des Sozialismus und propagandistischen Ansichten. Er beteiligte sich persönlich an der Agitation der Arbeiter für die Revolution.
Das ging einige Zeit so, bis Semjon Ludwigowitsch eine Schlussfolgerung über das wissenschaftliche Versagen des Marxismus zog. Im Alter von 19 Jahren gab Frank revolutionäre Aktivitäten auf, aber er brauchte Zeit, um die Wissenslücke zu schließen. Nachdem er 1898 ein Zertifikat über den Abschluss von acht Semestern an der Universität erh alten hatte, beschloss er, die Prüfungen auf das nächste Jahr zu verschieben.
Aufgrund von Studentenunruhen, die im Frühjahr 1899 im ganzen Land begannen, bestand er die Prüfungen jedoch nicht. In der Biographie von Semyon Ludwigovich Frank begann eine neue Etappe: Er wurde wegen Teilnahme an der Protestbewegung verhaftet und dann aus Moskau ausgewiesen, wobei ihm das Recht entzogen wurde, in Universitätsstädten zu leben. Nichts istDer junge Philosoph musste sich darum kümmern, zu seiner Mutter nach Nischni Nowgorod zurückzukehren. Aber auch dort blieb er nicht lange. Entschlossen, nach Berlin zu gehen, um Vorlesungen über Philosophie und Nationalökonomie zu besuchen.
Studien- und Wanderjahre
So hat der Philosoph selbst in seiner Biografie die Zeit von 1905 bis 1906 genannt. Am Ende der Exilzeit 1901 konnte Frank nach Russland zurückkehren, wo er die Abschlussprüfungen in Kasan erfolgreich bestand und zum Dr. Die Hauptverdienstmöglichkeit für Frank waren Übersetzungen. Häufige Auslandsreisen wurden durch das Interesse an der französischen Zeitschrift „Liberation“ausgelöst, die von seinem Freund Peter Struve herausgegeben wurde. In dieser Ausgabe veröffentlichte der Denker seine ersten Werke.
1905, nach der Revolution, zog Frank nach St. Petersburg, wo er als Redakteur in der Wochenzeitung "Polyarnaya Zvezda", "Freedom and Culture", "New Way" arbeitete. Die politischen Ansichten des Autors haben sich geändert. Jetzt nahm er eine konservativere Position in Bezug auf das staatspolitische System des Russischen Reiches ein, begann sozialistische Ideen zu kritisieren und hielt sie für utopisch.
Privatleben, Familie, Kinder
1906 begann seine Lehr- und akademische Laufbahn. Im Gymnasium von M. N. Stoyunina hielt Frank Vorlesungen über Sozialpsychologie, unter deren Publikum er seine zukünftige Frau Tatyana Bartseva traf. 1908 heirateten junge Leute. Frank selbst glaubte, dass vom Moment seiner Heirat an „die Ära der Jugend undLehren. Nachdem er eine Familie gegründet hatte, hörte er auf, nach seinen inneren und äußeren Wegen zu suchen und zu rufen. In einer Ehe mit Tatyana Sergeevna wurden vier Erben geboren: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912) und 1920 wurde ein Sohn, Vasily Semenovich Frank, geboren.
Semyon Ludwigovich Frank, nachdem er eine Familie gegründet hatte, änderte seine Lebenseinstellung und seine religiösen Werte, woraufhin er sich 1912 entschied, den orthodoxen Glauben anzunehmen. Im selben Jahr wurde er Privatdozent an der Universität St. Petersburg und ein Jahr später wurde er nach Deutschland geschickt, wo er sein erstes Werk „The Object of Knowledge“schrieb, das ihn als Denker verherrlichte. Dieselbe Arbeit bildete übrigens die Grundlage für die Magisterarbeit, die Frank im Frühjahr 1916 erfolgreich verteidigte. Semyon Lyudvigovich hat es nie geschafft, zu promovieren, obwohl die Dissertationsarbeit fertig war. Der Grund für alles war die Revolution von 1917.
Dekan der Universität Saratov
In der Zeit von 1917 bis 1921 übernahm Frank das Amt des Dekans der Fakultät für Geschichte und Philosophie der Universität Saratow. Und obwohl er diese Arbeit nicht für rentabel oder vielversprechend hielt, gab es keine andere Wahl: Es war fast unmöglich, sich weiterhin wissenschaftlich in Moskau zu engagieren. Aber selbst in Saratow erschienen Frank die Lebensbedingungen während des Bürgerkriegs unerträglich. Der Philosoph kehrte nach Moskau zurück, wo er zum Mitglied des "Philosophischen Instituts" gewählt wurde. Am selben Ort gründet er zusammen mit Berdyaev die Akademie für spirituelle Kultur, wo er Vorlesungen über allgemeine kulturelle, humanistische, religiöse und philosophische Themen hält. In der Zeit von 1921 bis 1922 wurden Bücher veröffentlichtFrank Semyon Ludwigovich "Aufsatz zur Methodologie der Sozialwissenschaften" und "Einführung in die Philosophie in einer knappen Darstellung."
Das Mutterland verlassen…
Die politische Lage in Russland hat sich nicht stabilisiert. 1922 wurden auf Beschluss der Sowjetregierung Vertreter der Intelligenz massiv aus Russland vertrieben. Wissenschaftler, Schriftsteller, Philosophen, darunter auch Frank, verließen St. Petersburg im Spätherbst auf deutschen Schiffen. „Preußen“und „Oberbürgermeister Haken“verließen den Hafen von St. Petersburg. Dieses Ereignis war ein Wendepunkt in der Biografie von Semyon Lyudvigovich Frank, der leider in Zukunft keine Gelegenheit mehr haben wird, in seine Heimat zurückzukehren.
Er war zum Zeitpunkt der Deportation 45 Jahre alt. Auf den ersten Blick scheint die Fortsetzung seiner Arbeit unmöglich. Wie jedoch der Sohn von Semyon Ludwigovich Frank, Wassili Semyonovich Frank, schreibt, schuf sein Vater seine besten Werke in der erzwungenen Emigration. Der Schmerz, den er in einem fremden Land erlebte, und die völlige geistige Einsamkeit trieben ihn dazu, neue Abhandlungen zu schreiben.
…Was sollen ich und andere tun, um die Welt zu retten und damit zum ersten Mal mein Leben zu rechtfertigen? Vor der Katastrophe von 1917 gab es nur eine Antwort - die Verbesserung der sozialen und politischen Lage der Menschen. Jetzt - der Sturz der Bolschewiki, die Wiederherstellung der vergangenen Lebensformen der Menschen. Neben dieser Art von Reaktion in Russland gibt es eine andere, damit verbundene - Tolstoiismus, die "moralische Perfektion" predigt, erzieherische Arbeit an sich selbst …
Der Philosoph kam mit seiner Familie nach Deutschland. Das Ehepaar Frank ließ sich in Berlin nieder. Deutsch fließendDie Sprache brachte viele Vorteile, aber trotzdem war es nicht einfach, in einem fremden Land seinen Lebensunterh alt zu verdienen. Zunächst arbeitete der Philosoph an der Religiös-Philosophischen Akademie, die später als eines der Zentren russischer Migranten von Berlin nach Paris verlegt wurde. Außerdem lehrte Frank am Russischen Wissenschaftlichen Institut, wo Besucher aus Russland gemäß dem Universitätsprogramm ausgebildet wurden.
Zurückgezogenes jüdisches Leben
Mit der Machtübernahme Hitlers blieben viele Juden arbeitslos. Auch die Familie des russischen Philosophen Frank war in Bedrängnis. Zudem wurde er kurz vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs mehrfach von der Gestapo zu Vernehmungen vorgeladen. In Erwartung der Gefahr verließ er Nazi-Deutschland in aller Eile und ging nach Frankreich, und einige Zeit später kamen seine Frau und seine Kinder zu ihm.
Während der gesamten Zeit, in der Frank in Deutschland lebte, musste er sich verstecken, ein Einsiedler sein, was sich in seiner Arbeit widerspiegeln musste. Für 1924-1926 Der Philosoph schrieb mehrere Abhandlungen für russische Studenten. Unter den Werken dieser Zeit waren die beliebtesten Bücher The Crash of Idols, The Foundations of Marxism und The Meaning of Life. Semjon Ludwigowitsch Frank versuchte, seinen Zustand der Verwirrung und des Missverständnisses auszudrücken, den Schmerz über die Niederlage des russischen Volkes. Seine Bücher erregten den Verstand und führten zu berechtigten Fragen.
Im Allgemeinen demonstriert der Autor offen seine Skepsis gegenüber allen Veränderungen, die in dieser Zeit in Russland stattfanden. Den von den Bolschewiki skizzierten Heilsplan nennt er utopisch, falsch und völlig ungeeignet. Die Fehlschläge des Sozialputsches deuten darauf hinihm bei dem Gedanken, sein Leben retten zu müssen.
Über den Sinn des Lebens
Philosoph Frank versucht in dieser Arbeit, seine Meinung über die Sinnlosigkeit des Lebens an sich zu vertreten. Die Mindestbedingung, um einen Sinn im Leben zu erreichen, ist das Vorhandensein von Freiheit. Nur in Freiheit hat der Mensch die Möglichkeit, so zu leben, wie er will, sinnvoll zu handeln, ein bestimmtes Ziel anzustreben. Aber jedes Mitglied der modernen Gesellschaft ist von Pflichten, Notwendigkeiten, Traditionen, Bräuchen und Verantwortung umgeben.
Außerdem kann ein Mensch aufgrund seiner Körperlichkeit nicht frei sein. Alle Menschen unterliegen ausnahmslos den mechanischen Gesetzen der Materie. In dem Buch Der Sinn des Lebens beschreibt S. L. Frank die paradoxe Natur des Seins. Während einige die ihnen zugeteilte Zeit mit Ausgelassenheit und Unterh altung verbringen, verzichten andere auf Vergnügungen und führen einen asketischen Lebensstil. Jemand, der in alltägliche Probleme verstrickt ist, bedauert, dass er seine Freiheit nicht gerettet und geheiratet hat, und jemand hat es nicht eilig, eine Familie zu gründen, aber im Alter leidet er unter Einsamkeit und Mangel an Liebe, familiärer Wärme und Trost. Aber auf die eine oder andere Weise begreifen alle am Ende ihres Lebens, dass das Leben falsch gelebt wurde, nicht so, wie sie es jetzt sehen.
In seinem Buch kommt Frank zu dem Schluss, dass menschliche Süchte trügerisch sind. Was wichtig und wertvoll erscheint, spielt keine Rolle. Menschen sind oft enttäuscht, wenn sie ihre Fehler erkennen, aber nichts kann korrigiert werden. Der Frage nach der Suche nach dem Sinn des Lebens nähert sich der Philosoph weiterglobal, was darauf hindeutet, dass es irgendwo im Universum versteckt sein könnte. Aber nachdem er eine Reihe von Schlussfolgerungen gezogen hat, kommt er zu dem Schluss, dass das Leben der Menschheit als Ganzes nur eine Ansammlung bedeutungsloser Zufälle ist, eine chaotische Aneinanderreihung von Umständen, Tatsachen und Ereignissen, die nirgendwohin führen, kein Ziel verfolgen.
Semyon Ludwigovich Frank versteht in seiner Philosophie Geschichte als Versuch, humanistische Ideale darzustellen. Technologischer Fortschritt ist eine Erfolgsillusion, die ganze Generationen inspiriert hat. Es führte nicht zu einem glücklichen Leben der Menschen, sondern zur Erfindung tödlicher Waffen und schrecklicher Kriege. Dem Autor zufolge entwickelt sich die Menschheit nicht weiter. Im Gegenteil, sie geht in ihrer Entwicklung zurück und steht im Augenblick noch weiter vom Ziel entfernt als vor Jahrtausenden. So scheint das Leben jedes Menschen vor dem Hintergrund der Existenz und Entwicklung der gesamten Menschheit nur illusorisch glücklich zu sein.
Weiter schreibt Semyon Lyudvigovich, dass der Sinn des Lebens als perfektes Objekt nicht ein für alle Mal gefunden werden kann. Es wird einem Menschen nicht von außen gegeben, sondern ist in ihm, eingebettet in das Leben selbst. Aber selbst wenn es möglich wäre, einen fertigen und verständlichen Lebenssinn zu finden, würde ein Mensch ihn nicht als Geschenk von oben annehmen oder damit unzufrieden bleiben. Der Sinn des Lebens muss durch die Bemühungen eines jeden von uns erarbeitet werden, was eine Art Rechtfertigung für unsere eigene Existenz ist.
Indem er zu diesem Thema philosophiert, berührt Frank das Thema Religion. Nach der Definition des Denkers ist ein Mensch ein Geschöpf, das der göttlichen und der irdischen Welt angehört, und sein Herz befindet sich am Schnittpunktdiese beiden Welten. Jeder Mensch sollte nach Gott streben, aber wegen seiner geistlichen Schwäche und Begrenzungen ständig und unvermeidlich sündigen. Der Sinn des Lebens ist in diesem Zusammenhang die Suche nach einem Weg zur Überwindung der eigenen Sündhaftigkeit.
Die Position des Philosophen Frank zu diesem Thema ist eindeutig: Der Mensch ist so eingerichtet, dass er a priori nicht sündlos sein kann, aber er kann ein weniger sündhaftes Leben führen. Den kürzesten Weg zur Überwindung der Sündhaftigkeit wählen Eremiten und Mönche, die der Außenwelt entsagen und sich Gott hingeben. Dies ist jedoch nicht der einzige verfügbare Pfad.
Der russische Philosoph S. L. Frank unterstützt die Ideen von Friedrich Nietzsche, der die Teilnahme an den Angelegenheiten der sündigen Welt erlaubte, aber in einem solchen Ausmaß, dass Handlungen darauf abzielten, nicht nur die persönliche, sondern auch die Welt zu überwinden oder zumindest zu reduzieren Sündhaftigkeit.
Als Beispiel nennt Frank die Situation mit dem Krieg, denn das ist ohne Zweifel eine sündige Angelegenheit. Ein Gläubiger, der auf die Außenwelt verzichtet und auf die Teilnahme am Krieg verzichtet, macht alles richtig: Er genießt die Früchte des Krieges nicht und nimmt nichts vom Krieg führenden Staat an. Wenn wir die einfachen Menschen betrachten, dann wird die Position desjenigen, der am Krieg teilnimmt und gemeinsam mit dem Staat die Verantwortung für das, was er getan hat, mitverantwortlich ist, weniger sündig sein. Eine Person wiederum, die nicht direkt an den Kämpfen teilnimmt, aber gleichzeitig die Früchte des Krieges genießt, ist sündhafter.
Gutes entsteht nur durch Gutes. Die Philosophie von Semyon Ludwigovich Frank sagt, dass das wirklich Guteunmerklich lauert es immer leise in den Seelen der Menschen, verborgen vor Lärm und Aufregung. Daher sollte der Sinn des Lebens darin liegen, das Böse in der Welt zu begrenzen und das Gute zu manifestieren.
Spirituelle Grundlagen der Gesellschaft
Einige Jahre später, 1930, schrieb Frank über Sozialphilosophie, die heute als eines seiner bedeutendsten Werke gilt - The Spiritual Foundations of Society. In diese Arbeit hat Frank zum ersten Mal den Begriff "All-Einheit" aufgenommen, den er bei der Untersuchung des sozialen Lebens der Russen verwendete. Der Philosoph argumentierte, dass der Zustand der Gesellschaft gleichermaßen die Verbindung jedes Einzelnen mit Gott widerspiegelt.
In der ersten Hälfte des letzten Jahrhunderts versuchten viele Autoren, die Grundlagen des politischen Liberalismus zu revidieren. Einer der Verfechter liberaler Ideen war S. L. Frank. "Die spirituellen Grundlagen der Gesellschaft" enthält nicht nur eine philosophische Interpretation. Der Autor glaubte, dass spirituelle Werte von größter Bedeutung sind und Freiheit und Recht ihnen dienen sollten. Franca wollte die Ideen der persönlichen Freiheit und der Einheit der Religion mit dem Staat zusammenbringen. Eine solche Trilogie sollte die Grundlage einer vielseitigen Weltdeutung bilden.
Während des Krieges
Das bekannteste Werk von Frank ist das Buch "Unverständlich". Er widmete dem Schreiben viel Zeit, begann die Arbeit daran, während er in Deutschland war, aber unter den gegenwärtigen politischen Bedingungen konnte er das Buch nicht fertigstellen. Frank fand lange Zeit keinen Verleger, der sein Werk veröffentlichte, und übersetzte es schließlich ins Russische. Das Werk wurde 1939 in Paris veröffentlicht.
Übrigens seit 1938 russischder Philosoph lebte in Frankreich. Auch seine Frau ist aus Deutschland hierher eingewandert. Franks Kinder waren in England. Zunächst ließen sich die Franken in Südfrankreich im Ferienort Lavière nieder, zogen aber bald in die Hauptstadt und ließen sich in einem Gebiet nieder, das hauptsächlich von russischen Migranten bewohnt wurde. Als der Zweite Weltkrieg in vollem Gange war, musste die Familie des Denkers erneut in den Süden Frankreichs umziehen, in das kleine Dorf Saint-Pierre-d'Allevard, unweit von Grenoble. Aber selbst dort, wie es scheint, an einem ruhigen und abgelegenen Ort, trieb die Gestapo oft Juden zusammen. Dann mussten sich Frank und seine Frau mehrere Tage im Wald verstecken.
Im Jahr 1945, als sowjetische Truppen die Welt von der Braunen Pest befreiten, zog die Familie nach Grenoble und im Herbst nach England, wo sie mit ihren Kindern wiedervereint wurden. Während seines gesamten Aufenth alts in Frankreich arbeitete der russische Philosoph Frank akribisch an den Büchern „Gott ist mit uns“und „Licht in der Dunkelheit“. Beide Werke wurden 1949 veröffentlicht.
Letzte Lebensjahre
Ab 1945 lebte Frank mit seiner Tochter Natalia in London. Die Frau hat ohne ihren Mann zwei Kinder großgezogen - er ist im Krieg gestorben. Auch Franks Sohn Alexei lebte bei ihnen, der an der Front schwer verwundet wurde. In dieser Zeit arbeitete der Philosoph an einem Buch, das sich später als sein letztes herausstellen sollte. Das Werk "Wirklichkeit und Mensch" wurde 1947 fertiggestellt, aber erst viel später veröffentlicht - fast 10 Jahre später.
Es ist erwähnenswert, dass Semyon Ludwigovich nie eine gute Gesundheit hatte. Außerdem erlitt er Mitte der 30er Jahre einen Herzinfarkt. Die Strapazen des Krieges und der Judenverfolgung mussten seine Gesundheit beeinträchtigen. Und im August 1950 entdeckten die Ärzte, dass er einen bösartigen Lungentumor hatte. Vier Monate später, am 10. Dezember 1950, starb Frank.
Während einer von unerträglichen körperlichen Qualen begleiteten Krankheit erlebte der Philosoph tiefe religiöse Erfahrungen. Semjon Ludwigowitsch empfand sein Leiden als ein Gefühl der Einheit mit Gott. Frank teilte seine Gedanken mit seinem Halbbruder Leo Zach. Insbesondere sagte er, dass er Schmerzen leichter ertragen könne, wenn er sein Leiden mit dem Leiden Christi vergleiche.
Die Ideologie des Philosophen
Frank gilt als Anhänger des russischen Philosophen Wladimir Solowjow. Die Hauptidee der Philosophie von Semyon Ludwigovich ist auch die Idee der Einheit. Aber anders als Solovyov betrachtet Frank ihre äußere Umgebung und die innere Erfahrung des Individuums. In seinem Werk gibt es eine Kritik materialistischer Ideen und eine philosophische Begründung für alternative Sichtweisen auf die Welt, die Gesellschaftsordnung. Der russische Philosoph betrachtete diese Schaffung einer solchen Rechtfertigung als das Werk seines Lebens.
Die wichtigsten Schlussfolgerungen des Denkers sind in drei Büchern enth alten, die als Trilogie konzipiert sind: "The Subject of Knowledge", "The Spiritual Foundations of Society" und "The Soul of Man". Semyon Ludwigovich Frank betrachtete seine schwierigste Arbeit als die Klinge „The Subject of Knowledge“. Darin versuchte er, die Existenz von zwei Arten von Wissen zu beweisen - rational theoretisch und direkt praktisch. Für das absolute Sein haben beide Typen das Recht zu existieren. In Die Seele des Menschen versuchte Frank, zwischen der Seele und zu unterscheidenKörperhülle, während er eine Person als ein Geschöpf mit einer tiefen inneren Welt positionierte, die durch den Einfluss der umgebenden materiellen Umgebung entstanden ist.
Semyon Ludwigovich hat es geschafft zu beweisen, dass nicht nur Individuen, sondern ganze Nationen eine Seele haben. Darüber hinaus wurde dieses Argument für die weitere Interpretation der bolschewistischen Bewegung verwendet. Der Philosoph glaubte, dass dies durch den spirituellen Zerfall des Selbstbewusstseins der Russen und den Verlust der nationalen Einheit verursacht wurde. Wie Semyon Ludwigovich Frank den Nihilismus versteht, lässt sich aus seinen Aussagen verstehen:
… Der russische Intellektuelle kennt keine absoluten Werte, keine Kriterien, keine Orientierung im Leben, außer der moralischen Unterscheidung von Menschen, Taten, Staaten in Gut und Böse, Gut und Böse. Der Moralismus der russischen Intelligenz ist nur Ausdruck und Widerspiegelung ihres Nihilismus. Mit Nihilismus meine ich die Leugnung oder Nichtanerkennung absoluter (objektiver) Werte…
Frank kritisierte den damaligen Liberalismus. Dieses Konzept wurde in die Interpretation der bolschewistischen Revolution investiert, die, wie der Denker glaubte, aufgrund der geistigen Beschränkungen der konservativen und liberalen Oppositionellen entstand. Sowohl Konservative als auch Liberale hätten sich im Kampf gegen die Bolschewiki vereinen sollen, aber stattdessen gaben sie alle ihre religiösen Ursprünge auf. Und selbst die Verfügbarkeit von technischem Wissen und Erfahrung erlaubte es nicht, den Sozialdemokraten der Russischen Volkspartei zu widerstehen.
Gleichzeitig ist die Demokratie laut Frank weit davon entfernt, ein ideales politisches Regime zu sein. Zunächst einmal impliziert Demokratie die Möglichkeit, Fehler zu machen, aber gleichzeitigWenn Sie die Möglichkeit haben, sie zu korrigieren, können Sie sich für eine andere Option entscheiden. Frank erklärt dies damit, dass man die Wahrheit nur in sich selbst erkennen kann. Außerhalb der Menschen und außerhalb der kollektiven Selbsterkenntnis ist es unmöglich, die Wahrheit zu bestimmen, daher ist die Unvollkommenheit des menschlichen Wesens ein unzweifelhaftes Argument für demokratische Ansichten. Dieses politische Regime setzt die Freiheit des Volkes von Personen voraus, die sich, wie Frank glaubte, "als Retter der Menschheit wähnten". Demokratie ist zu Unrecht ein Glaube an Gerechtigkeit, aber sie ist eine Art Garant für die Leugnung jeglicher Art von Unfehlbarkeit, die Anerkennung der Rechte von Minderheiten und jeder Person, sich an Angelegenheiten von nationaler Bedeutung zu beteiligen.
Die Passivität der russischen religiösen Kultur wirkte sich laut Frank auch negativ auf den Zustand des staatspolitischen Systems aus. In seinen Werken beklagte er den Niedergang humanistischer Traditionen in Europa und Russland, der zum Verfall von Nationalgefühl und Patriotismus führte.
Revolutionserlebnis und Emigration zwangen Frank, Antworten auf seine Fragen in der Religion zu suchen. Immer öfter wandte er sich der Bibel zu. Dies kann erklären, warum die Kreativität der reifen Zeit konfessionelle Züge annahm. Frank argumentierte, dass Jesus unverständlich sei, wenn man nicht mit der Religion in Kontakt bleibe. Der Philosoph war sich sicher, dass Mitgefühl eine direkte Möglichkeit ist, Gott näher zu kommen.
Indem er seine eigene Philosophie charakterisiert, schreibt Frank über seine religiösen und sozialen Ansichten, die von ihnen als Manifestationen definiert werdenChristlicher Realismus. Der Philosoph erkannte die göttliche Grundlage und den positiven religiösen Wert von allem, was existiert und mit empirischer Erfahrung verbunden ist.
Fertigstellung
Lassen Sie uns zusammenfassend versuchen, die Hauptrichtungen von Franks philosophischem Denken zu identifizieren. Den Werken des Philosophen liegt der Wunsch zugrunde, das Unbekannte zu begreifen, das Persönliche und das Öffentliche, das Religiöse und den Staat zu verbinden. Das theoretische Hauptproblem, das der Denker in seinen Schriften zu lösen versucht, besteht darin, sich selbst, den Sinn des Lebens und der Sündhaftigkeit zu erkennen, indem er minimiert, was eine Person die Möglichkeit hat, glücklich zu werden.
Er sprach darüber, dass die Welt Zeit braucht, um sich auf die laufenden Veränderungen in der Gesellschaftsordnung zu konzentrieren, auch wenn diese Veränderungen paradox sind. In diesem Sinne ist die Begründung der Objektivität des Erkenntnisgegenstandes ein wichtiges Ergebnis von Franks Theorie.
