Der Neoplatonismus als Philosophie entstand in der Spätantike, trat in die mittel alterliche Philosophie, die Philosophie der Renaissance ein und beeinflusste die philosophischen Köpfe aller nachfolgenden Jahrhunderte.
Antike Philosophie des Neuplatonismus
Um den Neuplatonismus kurz zu charakterisieren, handelt es sich um die Wiederbelebung von Platons Ideen während der Zeit des römischen Niedergangs (3. - 6. Jahrhundert). Im Neuplatonismus wurden Platons Ideen in die Lehre von der Emanation (Ausstrahlung, Ausfluss) der materiellen Welt aus dem Smart Spirit umgewandelt, der alles initiiert.
Um eine vollständigere Interpretation zu geben, ist der antike Neuplatonismus eine der Richtungen der hellenischen Philosophie, die als Eklektizismus der Lehren von Plotin und Aristoteles sowie der Lehren der Stoiker, Pythagoras, der östlichen Mystik und des frühen Christentums entstanden ist.
Wenn wir über die Hauptideen dieser Lehre sprechen, dann ist der Neuplatonismus ein mystisches Wissen der höchsten Essenz, es ist ein konsequenter Übergang von der höchsten Essenz zur niedrigsten Materie. Schließlich ist Neuplatonismus die Befreiung eines Menschen durch Ekstase von den Nöten der materiellen Welt für ein wahrhaft spirituelles Leben.
Die Geschichte der Philosophie nennt Plotin, Porfirius, Proklos und Jamblichus als die prominentesten Anhänger des Neuplatonismus.
Plotinus als Begründer des Neuplatonismus
Der Geburtsort von Plotin ist eine römische Provinz in Ägypten. Er wurde von mehreren Philosophen ausgebildet, eine große Rolle in seiner Ausbildung spielte Ammonius Saccas, bei dem er elf Jahre lang studierte.
In Rom wurde Plotin selbst der Gründer der Schule, die er fünfundzwanzig Jahre lang leitete. Plotin ist Autor von 54 Werken. Plato hatte einen großen Einfluss auf seine Weltanschauung, aber er wurde von anderen Philosophen beeinflusst, griechischen und römischen, darunter Seneca und Aristoteles.
Dammweltsystem
Nach den Lehren von Plotin ist die Welt streng hierarchisch aufgebaut:
- Eins (gut).
- Weltgeist.
- Weltseele.
- Angelegenheit.
Unter der Annahme, dass die Welt eins sei, glaubte er nicht, dass das Universum in all seinen Bereichen in gleichem Maße gleich ist. Die schöne Weltseele übertrifft die grobe Materie, der Weltgeist übertrifft die Weltseele, und das Eine (Gute) steht auf der höchsten Ebene der Überlegenheit, was die Wurzel der Schönheit ist. Das Gute selbst ist nach Plotin vor allem die von ihm ausgegossene Schönheit, über alle Höhen, und enthält die ganze Welt, die dem intelligenten Geist gehört.
Eins (Gut) ist eine Essenz, die überall gegenwärtig ist, sie manifestiert sich in Geist, Seele und Materie. Das Eine als das unbedingte Gute adelt diese Substanzen. Die Abwesenheit des Einen impliziert die Abwesenheit von Güte.
Die Hingabe eines Menschen zum Bösen wird dadurch bestimmt, wie hoch er die Stufen der Leiter erklimmen kann, die zum Einen führt(Gut). Der Weg zu dieser Essenz führt nur durch eine mystische Verschmelzung mit ihr.
Eins als das absolut Gute
In Plotins Ansichten über die Weltordnung dominiert die Idee der Einheit. Das Eine ist über die Vielen erhaben, primär in Bezug auf die Vielen und unerreichbar für die Vielen. Man kann eine Parallele zwischen Plotins Vorstellung von der Weltordnung und der Gesellschaftsstruktur des Römischen Reiches ziehen.
Entfernt von den Vielen erhält den Status des Einen. Diese Entfernung von der intellektuellen, spirituellen und materiellen Welt ist die Ursache der Unerkennbarkeit. Wenn Platons "Eins - Viele" wie horizontal korreliert, dann hat Plotin eine Vertikale in der Beziehung des Einen und der Vielen (niederen Substanzen) etabliert. Das Eine steht über allem und ist daher für das Verständnis des niederen Gemüts, der Seele und der Materie unzugänglich.
Das Absolute der Einheit liegt in der Abwesenheit von Widersprüchen, Gegensätzen, die für Bewegung und Entwicklung notwendig sind. Einheit schließt Subjekt-Objekt-Beziehungen, Selbsterkenntnis, Bestrebungen, Zeit aus. Das Eine kennt sich selbst ohne Wissen, das Eine befindet sich in einem Zustand des absoluten Glücks und Friedens, und es muss nach nichts streben. Das Eine ist nicht mit der Kategorie Zeit verbunden, da es ewig ist.
Plotinus interpretiert den Einen als Gut und Licht. Die eigentliche Erschaffung der Welt durch den Einen Plotin bezeichnet Emanation (übersetzt aus dem Lateinischen - fließen, gießen). In diesem Prozess der Schöpfungs-Ausgießung verliert es nicht seine Integrität, wird nicht kleiner.
Weltgeist
Geist ist das Erste, was vom Einen geschaffen wird. Der Geist ist durch Pluralität gekennzeichnet, das heißt, der Inh alt vieler Ideen. Die Vernunft ist zweifach: sie ist zugleichstrebt nach dem Einen und entfernt sich davon. Wenn er nach dem Einen strebt, befindet er sich in einem Zustand der Einheit, während er sich entfernt - in einem Zustand der Vielf alt. Erkenntnis ist dem Geist inhärent, sie kann sowohl objektiv (auf ein Objekt gerichtet) als auch subjektiv (auf sich selbst gerichtet) sein. Darin unterscheidet sich auch der Geist vom Einen. Er verweilt jedoch in der Ewigkeit und dort kennt er sich selbst. Das ist die Ähnlichkeit des Geistes mit dem Einen.
Der Verstand begreift seine Ideen und erschafft sie gleichzeitig. Von den abstraktesten Ideen (Sein, Ruhe, Bewegung) geht er zu allen anderen Ideen über. Das Paradox der Vernunft bei Plotin liegt in der Tatsache, dass sie die Ideen sowohl des Abstrakten als auch des Konkreten enthält. Zum Beispiel die Idee einer Person als Konzept und eine Vorstellung von einer einzelnen Person.
Weltseele
Der Eine gießt sein Licht auf den Geist, während das Licht nicht vollständig vom Geist absorbiert wird. Wenn es durch den Verstand geht, strömt es weiter aus und erschafft die Seele. Die Seele verdankt ihren unmittelbaren Ursprung der Vernunft. Das Eine nimmt indirekt an seiner Entstehung teil.
Auf einer niedrigeren Ebene existiert die Seele außerhalb der Ewigkeit, sie ist die Ursache der Zeit. Wie die Vernunft ist sie dual: sie hat eine Bindung an die Vernunft und eine Abneigung dagegen. Dieser wesentliche Widerspruch in der Seele teilt sie bedingt in zwei Seelen – hoch und niedrig. Die Hohe Seele ist dem Mind nahe und kommt im Gegensatz zur Niedrigen Seele nicht mit der Welt der Grobstofflichkeit in Kontakt. Die Seele befindet sich zwischen zwei Welten (übersinnlich und materiell) und verbindet sie somit.
Eigenschaften der Seele - Unkörperlichkeit und Unteilbarkeit. Weltseeleenthält alle individuellen Seelen, von denen keine getrennt von den anderen existieren kann. Plotin argumentierte, dass jede Seele existiert, bevor sie sich dem Körper anschließt.
Angelegenheit
Materie schließt die Welthierarchie. Das strömende Licht des Einen geht sukzessive von einer Substanz zur anderen über.
Nach den Lehren von Plotin bleibt die Materie für immer, da das Eine ewig ist. Materie ist jedoch eine geschaffene Substanz ohne unabhängigen Anfang. Die Widersprüchlichkeit der Materie liegt darin, dass sie von dem Einen geschaffen wird und sich ihr widersetzt. Materie ist das verblassende Licht, die Schwelle der Dunkelheit. An der Grenze zwischen dem schwindenden Licht und der fortschreitenden Dunkelheit entsteht immer Materie. Wenn Plotin von der Allgegenwart des Einen sprach, dann muss es offensichtlich auch in der Materie vorhanden sein. Im Gegensatz zum Licht manifestiert sich Materie als Böses. Laut Plotin ist es die Materie, die das Böse ausstrahlt. Aber da es nur eine abhängige Substanz ist, ist sein Böses nicht gleichbedeutend mit Gut (Güte des Einen). Das Böse der Materie ist nur eine Folge des Mangels an Gutem, aufgrund des Mangels an Licht des Einen.
Materie neigt dazu, sich zu ändern, aber wenn sie sich ändert, bleibt sie unverändert, nichts nimmt ab oder gewinnt an ihr.
Streben nach dem Einen
Plotinus glaubte, dass der Abstieg des Einen in viele Dinge den umgekehrten Prozess verursacht, das heißt, viele streben danach, zur vollkommenen Einheit aufzusteigen, indem sie versuchen, ihre Zwietracht zu überwinden und mit dem Einen (Guten) in Kontakt zu kommen, weil die Das Bedürfnis nach Gutem ist für absolut alles charakteristisch, einschließlich minderwertiger Materie.
BewusstDer Mensch unterscheidet sich durch das Verlangen nach dem Einen (Guten). Auch die niedere Natur, die keinen Aufstieg träumt, kann eines Tages erwachen, da die Menschenseele untrennbar mit der Weltseele verbunden ist, verbunden mit dem Weltgeist durch ihren erhöhten Teil. Selbst wenn der Zustand der Seele des Laien so ist, dass der höhere Teil davon durch den niedrigeren Teil erdrückt wird, kann der Verstand über sinnliche und gierige Begierden siegen, was es dem gefallenen Menschen ermöglicht, sich zu erheben.
Doch Plotin betrachtete den wirklichen Aufstieg zum Einen als einen Zustand der Ekstase, in dem die Seele sozusagen den Körper verlässt und mit dem Einen verschmilzt. Dieser Weg ist nicht mental, sondern mystisch, basierend auf Erfahrung. Und nur in diesem höchsten Zustand kann sich ein Mensch laut Plotin zum Einen erheben.
Anhänger der Lehren von Plotin
Plotinus' Schüler Porfiry, nach dem Willen seines Lehrers, rationalisierte und veröffentlichte seine Werke. In der Philosophie wurde er als Kommentator der Werke Plotins berühmt.
Proclus entwickelte in seinen Schriften die Ideen des Neuplatonismus früherer Philosophen. Er legte großen Wert auf göttliche Einsicht und betrachtete sie als das höchste Wissen. Er verband Liebe, Weisheit und Glauben mit der Manifestation einer Gottheit. Einen großen Beitrag zur Entwicklung der Philosophie leistete seine Dialektik des Kosmos.
Der Einfluss von Proclus wird in der mittel alterlichen Philosophie erwähnt. Die Bedeutung der Philosophie des Proklos wurde von A. F. Losev, der den Feinheiten seiner logischen Analyse Tribut zollt.
Der syrische Iamblichus wurde von Porphyry ausgebildet und gründete die syrische Schule des Neuplatonismus. Wie andere Neuplatoniker widmete er seine Schriften der antiken Mythologie. SeineVerdienst in der Analyse und Systematisierung der Dialektik der Mythologie sowie in der Systematisierung des Studiums von Platon. Gleichzeitig wurde seine Aufmerksamkeit auf die praktische Seite der Philosophie gerichtet, die mit Kultriten verbunden ist, der mystischen Praxis der Kommunikation mit Geistern.
Der Einfluss des Neuplatonismus auf das philosophische Denken nachfolgender Epochen
Vorbei ist die Ära der Antike, die heidnische antike Philosophie hat ihre Relevanz und Disposition der Behörden verloren. Der Neuplatonismus verschwindet nicht, er weckt das Interesse christlicher Autoren (St. Augustinus, Areopagite, Eriugene usw.), er dringt in die arabische Philosophie von Avicenna ein, interagiert mit dem hinduistischen Monotheismus.
Im 4. Jh. v. Chr. die Ideen des Neuplatonismus sind in der byzantinischen Philosophie weit verbreitet und werden christianisiert (Basil der Große, Gregor von Nyssa). Im späten Mittel alter (14.-15. Jahrhundert) wurde der Neuplatonismus zur Quelle der deutschen Mystik (Meister Eckhart, G. Suso und andere).
Der Neoplatonismus der Renaissance dient weiterhin der Entwicklung der Philosophie. Es verkörpert die Ideen früherer Epochen in einem Komplex: Aufmerksamkeit für Ästhetik, Schönheit des Körpers im antiken Neuplatonismus und Bewusstsein für die Spiritualität der menschlichen Person im mittel alterlichen Neuplatonismus. Die Lehre des Neuplatonismus beeinflusst Philosophen wie N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno und andere.
Prominente Vertreter des deutschen Idealismus des 18. - frühen 19. Jahrhunderts. (F. W. Schelling, G. Hegel) konnten sich dem Einfluss der Ideen des Neuplatonismus nicht entziehen. Dasselbe gilt für die Russen. Philosophen des 19. - frühen 20. Jahrhunderts. VS. Solowjow, S. L. Franke, S. N. Bulgakow ua Spuren des Neuplatonismus finden sich auch in der modernen Philosophie.
Die Bedeutung des Neuplatonismus in der Geschichte der Philosophie
Neoplatonismus geht über den Rahmen der Philosophie hinaus, da Philosophie eine vernünftige Weltanschauung voraussetzt. Gegenstand der Lehren des Neuplatonismus ist jenseitige, superintelligente Perfektion, der man sich nur in Ekstase nähern kann.
Der Neoplatonismus in der Philosophie ist der Höhepunkt der antiken Philosophie und die Schwelle zur Theologie. Ein Damm weist auf die Religion des Monotheismus und den Niedergang des Heidentums hin.
Der Neoplatonismus in der Philosophie ist der stärkste Einfluss auf die Entwicklung des philosophischen und theologischen Denkens des Mittel alters. Die Lehre Plotins vom Streben nach Vollkommenheit, das Begriffssystem seiner Lehre fanden nach Umdenken ihren Platz in der abendländischen und östlichen christlichen Theologie. Viele Bestimmungen der Philosophie des Neuplatonismus waren für christliche Theologen notwendig, um das Problem der Systematisierung der komplexen Lehre des Christentums zu bewältigen. So entstand die christliche Philosophie namens Patristik.
