Askese: Was ist das? Prinzipien der Askese

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2024-02-12 05:44

Seine Motivation in verschiedenen religiösen und philosophischen Lehren ist nicht dieselbe. So fungierte Askese in dualistischen Lehren, die Materialität und Körper als „Kerker der Seele“betrachten, als Mittel zur Überwindung des Fleisches von seiner Befreiung (insbesondere in einer so synkretistischen Religionslehre wie dem Manichäismus), während es bei den Kynikern der Fall war wurde von der Idee der Freiheit von öffentlichen Anschlüssen bestimmt.

Also, der Artikel wird so etwas wie Askese betrachten (was ist es, seine Ideen, Prinzipien). Grundsätzlich werden wir über seine philosophische Komponente sprechen.

Askese: Was ist das?

Übersetzt aus dem Griechischen als "Übung". Dies ist ein moralisches Prinzip, das den Menschen Selbstverleugnung, Unterdrückung sinnlicher Bestrebungen, Verzicht auf weltliche Freuden, Güter zum Erreichen bestimmter sozialer Ziele und moralische Selbstverbesserung vorschreibt.

Also, wir haben etwas über Askese gelernt (was ist das), jetzt ist es an der Zeit, zu ihrer Geschichte überzugehen. Es wäre nützlich zu wissen, wie dieses Konzept im Mittel alter wahrgenommen wurde.

Geschichte des betrachteten Konzepts

In der vormarxistischen Morallehre stand die Askese am häufigsten im Gegensatz zum Epikureismus und Hedonismus. Ihre Wurzeln reichen zurück bis in die primitive Gesellschaft: materielle Lebensbedingungen verlangteine Person mit hoher körperlicher Ausdauer, die Fähigkeit, sehr extreme Härten zu ertragen. Dieses objektive Bedürfnis spiegelte sich in besonderen religiösen Ritualen wider.

Zum Beispiel wurden mit Hilfe des Initiationsritus alle Teenager in Männer eingeweiht. Eine solche Zeremonie bestand aus langem Fasten, Isolation, Zähnefeilen und anderen Dingen und sollte Jugendlichen die Vorstellung vermitteln, dass es notwendig ist, Nöte und Nöte zu ertragen.

Prinzipien der Askese im Rahmen einer Klassengesellschaft erhielten eine andere Richtung. Versuche zu ihrer theoretischen Begründung lassen sich erstmals in den altöstlichen Religionen, genauer gesagt in der Religionslehre des Pythagoras und später im Christentum nachweisen. Die asketische Askese g alt als Weg zu hoher moralischer Vollkommenheit: Überwindung der materiellen Natur des Menschen, Entf altung geistiger Substanz („Wiedervereinigung mit Gott“, „Abtötung des Fleisches“). Die wirkliche soziale Bedeutung dieses Prinzips bestand darin, die Idee zu verbreiten, dass jegliches Verlangen nach Gütern, das von den herrschenden Klassen absorbiert wurde, vollständig aufgegeben werden muss. Es wurde die Idee der Askese gepredigt, die als ideologisches Mittel zur Rechtfertigung des Klassensystems diente und seine Grundlagen verwurzelte. Zum Beispiel bildete das Institut für Mönchtum, das für die Askese des Klerus (Zölibat, Fasten, Selbstquälerei) sorgt, eine Aura der Heiligkeit um sie herum und förderte die Idee der Abstinenz unter den Massen der Arbeiter.

Religiöse Askese wurde von den Ideologen der revolutionären Bourgeoisie (Humanismus) kritisiert. Aberdie Rehabilitierung menschlicher Bedürfnisse im Rahmen der bürgerlichen Ideologie war in sich widersprüchlich. Nach der Proklamation des Menschenrechts auf Genuss bot die damalige bürgerliche Gesellschaft aufgrund von Armut, sozialer Ungleichheit etc. keine wirklichen Möglichkeiten dazu.

Der betrachtete Begriff aus philosophischer Sicht

Askese in der Philosophie ist die Vernachlässigung der sinnlichen Welt, ihre Verkleinerung, Verleugnung um der Zukunft willen, der geistigen Welt. Als einfache Form beinh altet es Einschränkung, Unterdrückung von Begierden sowie die freiwillige Übertragung von Leid, Schmerz etc.

Wenn wir radikalere Fälle betrachten, erfordert Askese hier die Ablehnung von Eigentum, Familie usw., um den Vorrang des Hochspirituellen über das weltlich Materielle, die heile Welt über das Reale zu sichern.

Im weiteren Sinne hat es eine Reihe ontologischer Gründe, da es sich auf das real existierende Weltbild bezüglich der Struktur der Welt, ihrer Teile, ihrer Beziehungen stützt. Die Erhebung einer vollkommen idealen Welt, die das Wesen dieses Konzepts ausmacht, impliziert eine äußerst umfassende Behauptung der Hauptwerte einer solchen Welt in einer wirklich existierenden.

Askese: kollektivistische Gesellschaften und Gemeinschaften

Er ist eine ihrer Haupteigenschaften. Im ersten Fall ist dies eine mittel alterliche Gesellschaft, kommunistisch und andere, und im zweiten Fall eine Kirche, eine totalitäre politische Partei oder eine religiöse Sekte, eine Armee,andere.

Innerhalb kollektivistischer Gesellschaften wurde die Askese als das erste der wichtigsten Mittel wahrgenommen, das den Übergang von der sozialen Ordnung zu einer vollkommeneren Gesellschaft sicherstellte, man könnte sagen, „Paradies im Himmel“oder „Paradies auf Erden“.

Bestandteile der Askese

Er hat eine materielle und eine spirituelle Seite. Im ersten Fall äußert es sich in der Verleugnung oder Verurteilung des Eigentums, der Familie oder zumindest in einer sehr scharfen Herabsetzung ihrer gesellschaftlichen Rolle sowie in der Aufteilung menschlicher Bedürfnisse in künstliche und natürliche Bedürfnisse, wobei erstere herabgesetzt werden.

Spirituelle Askese umfasste die Ablehnung der meisten spirituellen, intellektuellen Bedürfnisse oder die Verherrlichung der spirituellen Armut, sowie die Einschränkung der Teilnahme am spirituellen Geistesleben der damaligen Zeit und den Verzicht auf ihre bürgerlichen, politischen Rechte. Die Grenze zwischen der ersten Komponente und der zweiten ist relativ.

Mittel alterliche Askese

Er meinte alles Irdische zu opfern zugunsten der höchsten himmlischen, Zurückh altung bestehender Manifestationen des irdischen Lebens, sowie irdische Ziele, Sorgen auf ein Minimum zu reduzieren, die Bedeutung des menschlichen Fleisches im Leben aller zu reduzieren, Zurückh altung bei der Darstellung des irdischen Lebens, all seiner Vielf alt, seines Reichtums an Kunst.

Nach Augustinus ist die Anziehung zu Genüssen durch Essen, Wein, Gerüche, Geräusche, Farben, Formen sehr gefährlich, aber nicht im Allgemeinen, sondern nur, wenn sie Selbstzweck sind, eine unabhängige Quelle weltlichen Vergnügens. Was ein Mensch mit seinen eigenen Händen schafft, ist immer schön, aber nurinsofern es Spuren der im Herrn enth altenen idealen Schönheit enthält. Es wurde geglaubt, dass die Versuchung des eitlen Wissens gefährlicher ist als sogar die Fleischeslust. Eine Leidenschaft für das Studium der umgebenden Welt zu erleben, wurde als "Augenlust" angesehen, als Gier der Neugier, die in das Gewand des Wissens, der Wissenschaft "gekleidet" wird. Es konnte nur genehmigt werden, wenn es religiösen Zwecken diente, verbunden mit dem Glauben.

Die Originalität der russischen Askese

Im alten Russland war er ein integraler Bestandteil sowohl der weltlichen Frömmigkeit als auch des religiösen asketischen Lebens (Heiligkeit, Ältestentum, Mönchtum, Dummheit). Die russische Askese zeichnete sich durch ihre Originalität aus, die sich in der Abwesenheit scharfer Kontraste zwischen dem Körperlichen und dem Geistigen, dem Weltlichen und dem Religiösen ausdrückte, was zu einer Abkehr von der Welt, einem Bruch mit ihr führte.

Nach V. V. Zenkovsky geht es nicht auf eine Verachtung des Fleisches, die Ablehnung der Welt zurück, sondern auf eine lebendige Vision der unbestreitbaren himmlischen Wahrheit, der Schönheit, die durch ihren Glanz die Unwahrheit deutlich macht regiert in der Welt und ruft uns zur vollständigen Befreiung aus weltlicher Gefangenschaft auf. Ihre Grundlage ist ein positiver Moment und kein negativer, das heißt, die Askese ist ein Mittel, ein Weg zur Heiligung, zur Verwandlung der Welt.

Sein Prinzip liegt der altrussischen Dummheit zugrunde, den Heldentaten der Heiligkeit. Das damalige Bild eines Heiligen, also des „Menschen Gottes“, hatte keine Entsprechungen zum westlichen Christentum und zur byzantinischen spirituellen Tradition. Die Besonderheit des russischen Typs liegt in der Vertiefung des gesamten moralischen Prinzips, sowiein der genauen Offenlegung des sittlichen Sinns unseres Christentums, in der unmittelbaren, vollständigen Umsetzung christlicher Sittengebote und natürlich in der organischen Einheit von geistiger Kontemplation und Dienst am Menschen, an der Welt. Letzteres wird durch die Selbstverleugnung der Liebe verwirklicht. Am ausdrucksstärksten ist die Leistung der Selbstaufopferung. Unsere Art der Heiligkeit ist weder von der radikalen noch heroischen Askese der syrisch-ägyptisch-christlichen Tradition noch von der erhabenen Mystik der katholisch-griechischen Heiligkeit geprägt. Im Rahmen unseres Christentums drückt sich der russische Heilige immer durch aktive Liebe zur Welt, sanftmütige Demut und Mitgefühl aus.