Was ist Existenz? Dieses Wort bedeutet „vorkommen“, „erscheinen“, „entstehen“, „erscheinen“, „erscheinen“, „ausgehen“. Dies ist seine genaue Übersetzung aus dem Lateinischen. Anders als die Essenz (Natur, Quintessenz, Grundprinzip), also ihr Aspekt, ist sie ein Aspekt jedes Wesens. Wie ist Existenz? Dieses Konzept wird oft mit dem Wort „Sein“kombiniert. Allerdings hat es bei ihm einen Unterschied, der darin besteht, dass es ein ausschließlicher Aspekt des Seins ist, wobei Sein gewöhnlich im Sinne von allem verstanden wird, was in der Welt existiert.
Was Philosophen sagen
Für Baumgarten deckt sich der Begriff des Wesens oder der Natur mit der Realität (wie der Existenz). Für Denker im Allgemeinen nimmt die Frage des Existenznachweises einen besonderen Platz ein. Sie steht im Zentrum der existentialistischen Philosophie von Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marcel und vielen anderen. In diesem Fall bezeichnet es die einzigartige und unmittelbar erlebte Erfahrung menschlicher Existenz.
So kann nach Heidegger Existenz einem bestimmten Wesen (Dasein) zugeschrieben werden. Es muss in den besonderen Bedingungen der Analyse von Existenz und nicht von Kategorien, die für andere Wesen verwendet wird, berücksichtigt werden.
Die Scholastik sieht im Dualismus von Existenz und Natur ein grundsätzlich gesp altenes Naturuniversum, das nur in Gott geschaffen und bestimmt ist. Die Entstehung oder Erscheinung von etwas leitet sich nicht aus dem Wesen ab, sondern wird letztlich durch den schöpferischen Willen Gottes bestimmt.
Was ist das Problem
Existenz steht in der Regel im Gegensatz zum Wesensbegriff. Die zweite stammt traditionell aus der Renaissance (wenn nicht früher). Verschiedenste Wissenschaftsdisziplinen forschen daran.
Wissenschaft im traditionellen Daseinsverständnis unternimmt Versuche, die Substanz zu entdecken. Mathematik (eine der exakten Disziplinen) hat sich in diesem Bereich besonders bewährt. Für sie sind die Bedingungen für die Existenz von etwas nicht so wichtig, sondern die Fähigkeit, verschiedene Operationen mit den Grundlagen durchzuführen.
Dabei bedeutet Existenz nicht eine abstrakte und distanzierte Sicht auf diese Dinge, sondern lenkt die Aufmerksamkeit auf ihre Realität. Dadurch entsteht eine gewisse Distanz zwischen den Grundprinzipien der abstrakten und existenziellen Realität – der Essenz des Daseins.
Im Zentrum der philosophischen Lehre vom Menschen steht das Problem des menschlichen Wesens. Seine Entdeckung ist in der Definition absolut jedes Themas enth alten. Ohne dies funktioniert es nicht, über die Funktionen dieses Elements und seine Bedeutung zu sprechen.
Im Prozess der wissenschaftlichen EntwicklungVertreter der Philosophie versuchten, die grundlegenden Unterschiede zwischen Mensch und Tier zu finden und erklärten das Wesen des Menschen anhand verschiedener Eigenschaften.
Warum wir nicht sie sind
Wir haben viele Ähnlichkeiten mit Tieren sowohl in der anatomischen Struktur als auch im Verh alten, der Manifestation von Emotionen und Gefühlen. Sowohl wir als auch sie streben danach, Paare zu bilden, um Nachkommen zu bekommen, sich um unsere Kinder zu kümmern, eine Art Verbindung zu Stammesgenossen herzustellen, eine bestimmte Gesellschaft aufzubauen. Er ist aus unserer Sicht der Beste. Vielleicht sind auf Seiten der Tiere die Organisationsprinzipien ihrer Gesellschaft viel vernünftiger oder praktikabler. Denken Sie daran, wie komplex die Hierarchie bei Hyänen oder Schimpansen ist.
Aber ein Mensch unterscheidet sich von einem Tier durch sein Lächeln, flache Nägel, das Vorhandensein von Religion, einige Fähigkeiten und einen riesigen Wissensschatz. Es ist wichtig anzumerken, dass in diesem Fall versucht wird, das menschliche Wesen auf der Grundlage der Merkmale zu bestimmen, die es von der nächsten Art unterscheiden, dh von der Seite, und nicht auf der Grundlage der Person selbst.
Diese Art der Personendefinition erweist sich methodisch als nicht ganz richtig, da das Wesen eines bestimmten Objekts durch das Studium der immanenten Weise der Daseinsform dieser Art bestimmt werden kann, sowie die Gesetze seiner Existenz von innen.
Was die Gesellschaft ist
Sind alle Zeichen, die einen Menschen von einem Tier unterscheiden, von ernsthafter Bedeutung? Die Wissenschaft bezeugt heute, dass an den Ursprüngen der historischen Entwicklung verschiedener Formen menschlicher Existenz Arbeit bzwArbeitstätigkeit, die jederzeit im Rahmen der Produktion in der Gesellschaft verrichtet wird.
Dies bedeutet, dass der Einzelne nicht in der Lage ist, sich an produktiven Aktivitäten zu beteiligen, ohne direkte oder indirekte Beziehungen zu anderen Menschen einzugehen. Die Gesamtheit solcher Beziehungen bildet eine menschliche Gesellschaft. Tiere bauen auch Bindungen zu ihren Stammesangehörigen auf, aber sie stellen keine Produkte her.
Was ist eine Person
Mit der konsequenten Entwicklung der menschlichen Arbeitstätigkeit und Produktion in der Gesellschaft verbessern sich auch die Verbindungen der Menschen darin. Die Entwicklung des Individuums erfolgt genau in dem Maße, in dem es seine eigenen Verhältnisse in der Gesellschaft akkumuliert, verbessert und durchsetzt.
Es ist hervorzuheben, dass dies die Gesamtheit der menschlichen Beziehungen in einer Gesellschaft von Menschen impliziert, dh ideologische (oder ideale), materielle, spirituelle und so weiter.
Dieser Punkt hat für die Methodik eine wichtige Bedeutung, da er zu dem Schluss führt, dass eine Person nicht in Bezug auf irgendwelche Ideale oder Vulgärmaterialismus, sondern dialektisch zu verstehen ist. Das heißt, Sie sollten seine Bedeutung nicht nur in Bezug auf die Wirtschaft oder den Verstand und dergleichen reduzieren. Der Mensch ist ein Wesen, das all diese Eigenschaften in sich ansammelt. Diese Natur ist sowohl rational als auch produktiv. Gleichzeitig ist es moralisch, kulturell, politisch und so weiter.
Historischer Aspekt
Der Mensch selbst vereint gewissermaßen die ganze Bandbreite gesellschaftlicher Beziehungen. Auf diese Weise verwirklicht er sein eigenes soziales Wesen. Ein ganz anderer Aspekt der Artfrage ist, dass der Mensch ein Produkt der Geschichte seiner Art ist.
Solche Leute, wie sie jetzt sind, sind nicht sofort aus dem Nichts aufgetaucht. Sie sind der Endpunkt der Entwicklung der Gesellschaft im historischen Rahmen. Das heißt, wir sprechen jetzt über die Integrität eines Individuums und der gesamten Menschheit.
Bei alledem ist jeder Einzelne nicht nur das Ergebnis der Gesellschaft und der darin enth altenen Beziehungen. Er selbst ist der Schöpfer solcher Beziehungen. Es stellt sich heraus, dass er gleichzeitig Objekt und Subjekt sozialer Beziehungen ist. Im Menschen die Verwirklichung der Einheit sowie der Gesamtheit von Objekt und Subjekt.
Darüber hinaus gibt es eine Wechselwirkung zwischen der Gesellschaft und einer Person auf der dialektischen Ebene. Es stellt sich heraus, dass das Individuum eine Art Mikrogesellschaft ist, das heißt eine Manifestation der Gesellschaft auf einer bestimmten Ebene, und gleichzeitig selbst eine Person und ihre Beziehungen innerhalb der Gesellschaft ist.
Existenzproblem
Man kann über das Wesen des Menschen in Bezug auf soziale Aktivitäten sprechen. Außerhalb davon sowie außerhalb verschiedener gesellschaftlicher Beziehungen und einfacher Kommunikation als Form der Verwirklichung kann ein Individuum einfach nicht als Person in vollem Umfang betrachtet werden.
Die menschliche Essenz ist jedoch nicht vollständig auf die Essenz reduziert, die sich in Wirklichkeit manifestiert und in der Existenz gefunden wird. Das Wesen jedes Einzelnen ist ein gemeinsames Merkmal des Menschengeschlechts, das Dasein ist immer etwas Individuelles.
Was ist Existenz
Existenz ist das Wesen des Menschen als Natur, manifestiert in einer ganzen Vielf alt von Eigenschaften, Formen und Typen. Eine solche vollständige Ganzheit findet ihren Ausdruck darin, dass ein Mensch drei Hauptstrukturen vereint: geistige, biologische und soziale.
Wenn Sie einen dieser drei Faktoren entfernen, wird die Person dies nicht tun. Sowohl die Entwicklung der Fähigkeiten der Menschen als auch ihre vollständige Ausbildung werden in jedem Fall mit Begriffen wie den Willensstreben des menschlichen Ichs, den natürlichen Begabungen und der umgebenden Gesellschaft zusammenhängen.
Der ganze Aspekt der Existenzweise steht in seiner Bedeutung dem Problem des menschlichen Wesens nicht nach. Am vollständigsten erschlossen wurde sie in der Philosophie des Existentialismus, der als das Sein eines Individuums interpretiert wird, verbunden mit dem Überschreiten der Kategorien unserer real-individuellen Welt.
Die Wissenschaft des Existentialismus
Wie bereits erwähnt, ist Existenz immer etwas Individuelles. Es impliziert zwar ein gemeinsames Leben mit jemandem, aber in jedem Fall wird eine Person den Tod nur alleine mit sich selbst finden.
Aus diesem Grund sieht der Existentialismus unsere Gesellschaft und das Individuum als zwei gegensätzliche Bilder, die sich in einem permanenten Konflikt befinden. Wenn eine Person eine Person ist, dann ist die Gesellschaft eine unpersönliche Existenz.
Das wirkliche Leben ist das persönliche Wesen des Einzelnen, seine Freiheit und der Wunsch, aus der Schublade herauszukommen. Die Existenz in der Gesellschaft (im Begriff des Existentialismus) ist kein echtes Leben, sie ist esder Wunsch, sein „Ich“in der Gesellschaft zu etablieren und deren Rahmen und Gesetze zu akzeptieren. Der soziale Teil des menschlichen Wesens und sein reales Leben im Existentialismus widersprechen sich.
Jean Paul Sartre sagte, dass Existenz vor Essenz kommt. Nur wenn man dem Tod von Angesicht zu Angesicht begegnet, kann man entdecken, was im menschlichen Leben "wirklich" war und was nicht.
Ein Mann werden
Bemerkenswert ist, dass in der These „Existenz geht vor Essenz“ein gewisses humanistisches Pathos steckt. Hier liegt ein solches Gefühl vor, dass ein Mensch selbst bestimmt, was am Ende aus ihm herauskommt, sowie die ganze Welt, in der seine persönliche Existenz sein wird.
Die Sache ist die, dass jeder Einzelne seine Essenz erst im Prozess seiner Sozialisation findet. Gleichzeitig wird er zu einem immer größeren Subjekt der ihn umgebenden Gesellschaft, immer mehr ihrem Einfluss ausgesetzt. Nach diesem Konzept muss man akzeptieren, dass das Neugeborene nur ein „Kandidat“für die Rolle einer Person ist. Seine Essenz wird ihm nicht von Geburt an gegeben. Ihre Bildung geschieht im Prozess des Seins. Zudem wird der Einzelne erst mit der Anhäufung soziokultureller Erfahrung immer menschlicher.
Wahr ist auch die existentialistische Position, dass der wirkliche Sinn und die wahre Bedeutung des Lebens eines bestimmten Menschen erst "am Ende des Weges" bestimmt werden, wenn endgültig klar ist, was genau er auf dieser Erde getan hat und was ist die wahren Früchte seiner Arbeit.
Der Sinn eines Lebens
Das ist eine sehr wichtige philosophische Frage. Oft kann die wahre Bedeutung einer Person erst einige Zeit nach ihrem Tod entdeckt werden. Wie Sie sehen können, ist es nicht so einfach, der existentialistischen Aussage zuzustimmen, dass Existenz vor Essenz geht, weil sie völlige innere Freiheit impliziert und dass eine Person nichts ist.
Gleichzeitig ist er sowieso schon "etwas". Es entwickelt sich im Laufe der Jahre seines Bestehens in dem sozialen Umfeld, in das es eintritt, kontinuierlich weiter. Sie hinterlässt ihre Spuren in ihm und setzt ihm ihre Grenzen.
Aus diesem Grund ist das Konzept des individuellen Seins unmöglich ohne die Beteiligung eines Systems von Beziehungen innerhalb einer bestimmten Gesellschaft, die ihr Wesen sind.
