"Episteme" ist ein philosophischer Begriff, der vom altgriechischen Wort ἐπιστήΜη (epistēmē) abgeleitet ist und sich auf Wissen, Wissenschaft oder Verständnis beziehen kann. Es kommt vom Verb ἐπίστασθαι, was „wissen, verstehen oder vertraut sein“bedeutet. Außerdem wird dieses Wort mit dem Buchstaben E abgekürzt.
Nach Plato
Plato kontrastiert die Episteme mit dem Begriff "doxa", der einen gemeinsamen Glauben oder eine gemeinsame Meinung bezeichnet. Episteme unterscheidet sich auch vom Wort „techne“, das mit „Handwerk“oder „angewandte Praxis“übersetzt wird. Das Wort Epistemologie kommt von episteme. In einfachen Worten, eine Episteme ist eine Art Hyperbolisierung des Begriffs „Paradigma“.
Nach Foucault
Der französische Philosoph Michel Foucault hat in seinem Werk Die Ordnung der Dinge den Begriff épistémè in besonderem Sinne verwendet, um das historische - aber nicht zeitliche - Urteil a priori zu bezeichnen, das Wissen und seine Diskurse begründet und damit die Bedingung dafür ist ihr Vorkommen in einer bestimmten Epoche.
BehauptungFoucaults „Epistémè“, wie Jean Piaget anmerkt, ähnelte Thomas Kuhns Vorstellung von einem Paradigma. Allerdings gibt es entscheidende Unterschiede.
Kuns Paradigma
Während Kuhns Paradigma eine umfassende "Sammlung" von Überzeugungen und Annahmen ist, die zur Organisation wissenschaftlicher Weltanschauungen und Praktiken führen, ist Foucaults Episteme nicht auf die Wissenschaft beschränkt. Es umfasst ein breiteres Spektrum an Argumenten (die gesamte Wissenschaft selbst fällt unter das Ärasystem).
Kuhns Paradigmenwechsel ist das Ergebnis einer Reihe von bewussten Entscheidungen, die von Wissenschaftlern getroffen wurden, um eine vergessene Reihe von Fragen anzugehen. Foucaults Episteme ist so etwas wie das „erkenntnistheoretische Unbewusste“der Epoche. Die Essenz des Wissens über eine bestimmte Episteme basiert auf einer Reihe anfänglicher, grundlegender Annahmen, die für E. so grundlegend sind, dass sie für seine Komponenten (wie Personen, Organisationen oder Systeme) empirisch "unsichtbar" sind. Das heißt, sie können einer gewöhnlichen Person nicht bekannt sein. Laut M. Foucault ist die Bildung der Episteme der klassischen Rationalität ein komplexer und vielschichtiger Prozess.
Außerdem entspricht Kuhns Konzept dem, was Foucault das Thema oder die Wissenschaftstheorie nennt. Aber Foucault analysierte, wie gegensätzliche Theorien und Themen in der Wissenschaft koexistieren können. Kuhn sucht nicht nach Bedingungen für die Möglichkeit, sich Diskursen in der Wissenschaft zu widersetzen, sondern sucht einfach nach einem invarianten dominanten Paradigma, das die wissenschaftliche Forschung beherrscht. Die Episteme steht über allen Diskursen und Paradigmen und bestimmt sie geradezu.
Grenzen des Diskurses
Foucault versucht, die konstitutiven Grenzen des Diskurses und insbesondere die Regeln aufzuzeigen, die seine Produktivität sicherstellen. Foucault argumentierte, dass die Ideologie zwar die Wissenschaft infiltrieren und formen kann, dies aber nicht sollte.
Die Ansichten von Kuhn und Foucault könnten von der Vorstellung einer "erkenntnistheoretischen Lücke" des französischen Wissenschaftsphilosophen Gaston Bachelard beeinflusst worden sein, ebenso wie einige von Althussers Ideen.
Epistema und Doxa
Beginnend mit Plato wurde die Idee von episteme mit der Idee von doxa verglichen. Dieser Kontrast war eines der Schlüsselmittel, mit denen Plato seine kraftvolle Kritik der Rhetorik schuf. Für Plato war die Episteme ein Ausdruck oder eine Aussage, die das Wesen jeder Lehre zum Ausdruck brachte, das heißt, sie war sozusagen ihr Kern. Doxa hatte eine viel engere Bedeutung.
Eine Welt, die dem Episteme-Ideal verpflichtet ist, ist eine Welt der klaren und festen Wahrheit, absoluten Gewissheit und stabilen Wissens. Die einzige Möglichkeit der Rhetorik in einer solchen Welt besteht darin, sozusagen „die Wahrheit wirksamer zu machen“. Es soll eine Lücke zwischen der Entdeckung der Wahrheit und ihrer Verbreitung geben.
Man könnte argumentieren, dass wir ohne unseren Besitz der Episteme nicht einmal Menschen wären. Das Problem liegt vielmehr darin, dass wir im Namen der Episteme behaupten, dass das Wissen, das wir besitzen, das einzig wahre ist. Wir sind also gezwungen, vom derzeit akzeptierten E zu sprechen. Es ist wesentlich für unsere Selbstidentifikation als Menschen sowie als "Techne". Tatsächlich unterscheidet uns unsere Fähigkeit, beide Konzepte zu kombinieren, von anderen Lebewesen und Menschen, die in der Vergangenheit gelebt haben, sowie von verschiedenen Arten künstlicher Intelligenz. Tiere haben Techne und Maschinen haben Episteme, aber nur wir Menschen haben beides.
Michel Foucaults Archäologie des Wissens
Foucaults archäologische Methode versucht, positives unbewusstes Wissen aufzudecken. Der Begriff, dem der Artikel gewidmet ist, bezeichnet im weiteren Sinne eine Reihe von „Formationsregeln“, die die vielfältigen und heterogenen Diskurse einer bestimmten Periode ausmachen und sich dem Bewusstsein der Unterstützer dieser verschiedenen Diskurse entziehen. Sie ist die Grundlage allen Wissens und der gemeinsamen Meinung. Positives unbewusstes Wissen spiegelt sich auch im Begriff „Episteme“wider. Es ist die Bedingung für die Möglichkeit des Diskurses in einem bestimmten Zeitraum, ein apriorisches Set von Gest altungsregeln, die Diskurse und Standpunkte entstehen lassen.
Kritisches Ethos
Foucaults Befürwortung eines kritischen Ethos durch unsere historische Ontologie basiert auf Kants Wunsch und Interesse, die Grenzen unseres Geistes zu erforschen. Foucaults Problem besteht jedoch nicht darin, zu verstehen, welche erkenntnistheoretischen Grenzen wir beachten müssen, um sie nicht zu überschreiten. Vielmehr bezieht sich seine Sorge um Begrenzungen auf die Analyse dessen, was uns als universelles, notwendiges, obligatorisches Wissen gegeben ist. Tatsächlich ändern sich die Vorstellungen über obligatorisches und notwendiges Wissen von Epoche zu Epoche, je nach E.
Foucaults kritisches Projekt alser selbst erklärt, ist nicht transzendent im kantischen Sinne, sondern ausschließlich historischer, genealogischer und archäologischer Natur. In Anbetracht seiner methodischen Ansätze und der Unterschiede seiner Ziele zu Kant argumentiert Foucault, dass seine Version der Kritik nicht darauf abzielt, die Metaphysik zu einer Wissenschaft zu machen.
Prinzipien und Regeln
Der Philosoph Michel Foucault skizziert in seinen Schriften, was seine Archäologie zu enthüllen versucht. Das sind historische Prinzipien oder apriorische Regeln. Angesichts dieser Historisierung a priori sind die Anforderungen an das Wissen partiell, historisch begrenzt. Daher sind sie immer offen für Überarbeitungen. Von den vielen diskursiven Ereignissen, die ein Philosoph analysiert, untersucht die Archäologie des Wissens historische Muster und Wahrheitskonzepte. Das ist die Essenz der episteme in der Philosophie.
Die Aufgabe der Genealogie, zumindest eine davon, besteht darin, die verschiedenen Kontingenzen aufzuspüren, die uns als Menschen und unsere Vorstellungen von der Welt geprägt haben. Im ganzen versucht Foucaults kritischer philosophischer Geist, der Gedankenfreiheit einen breiten und neuen Impuls zu geben. Und das macht er sehr gut, denn er gilt als einer der wichtigsten Philosophen der Postmoderne. Episteme ist der wichtigste Begriff in der Philosophie der Postmoderne. Es zu verstehen ist sehr interessant und informativ, aber es ist ziemlich schwierig, es herauszufinden.
