Denken ist von Natur aus kategorisch, aber prinzipiell. Sonst gäbe es keine fortschreitende Bewegung, keinen Erkenntnisfortschritt. Denn bei jedem neuen Umsehen offenbarten sich völlig neue Objekte, unbekannte, bisher ungesehene, und man musste jeden Baum, jeden Findling für sich kennenlernen, jedes Mal dasselbe und dasselbe für sich neu „entdecken“.
"Der Wald ist groß und es gibt viele Tiere darin, aber der Bär, er ist so allein, und es spielt keine Rolle, dass verschiedene laufen: große und kleine, und weiter nördlich - weiß." Es ist genau eine Kategorie wie „Bär“, die verhindert, dass die bärische Vielf alt in einzelne Teile zerfällt und sich in eine riesige Menge verschiedener Tiere verwandelt.
Um mit Gedanken zu umarmen, kann eine Person nicht mehr als ein Dutzend Objekte gleichzeitig denken. Aber wenn man Stapel von Objekten zu einem einzigen macht, ist es möglich, mit riesigen Schichten von Phänomenen zu arbeiten: Dolch – Waffe – Stahl – Metall – Substanz – Materie – Teil der Existenz.
Also sind verallgemeinerte Kategorien in der Philosophie ein Werkzeug, das dir erlaubt zu denken und zu handeln, um durch die Welt zu navigieren. DabeiGleichzeitig schaffen Kategorien für eine Person, bilden die Welt als ihren Rahmen, das heißt, sie sind sowohl „die Welt selbst“als auch ein „Werkzeug“für Handlungen in ihr.
Kategorien „verbinden“die Welt, indem sie sie konsequent und linear erweitern. Wenn Sie Kategorien aus dem Leben entfernen, wird das Leben selbst in der Form verschwinden, an die wir gewöhnt sind. Die Existenz wird bleiben. Wie lange?
In dem Bestreben, auf den Grund zu gehen, zum Wesentlichen, zum Ursprung der Welt, zur Weltentstehung, kamen verschiedene Denker, verschiedene Schulen zu unterschiedlichen Begriffen der Kategorie Philosophie. Und sie bauten ihre Hierarchien auf ihre eigene Weise auf. Eine Reihe von Kategorien waren jedoch in allen philosophischen Lehren ausnahmslos vorhanden, und nicht nur in ihnen. (Praktisch jeder mythologische Zyklus, jede Religion beginnt ihre Erzählung von vorne. Und am Anfang von allem steht meist Chaos, das dann von irgendwelchen Kräften geordnet wird.)
Diese universellen Kategorien, die allem zugrunde liegen, werden jetzt die philosophischen Hauptkategorien genannt, da die extrem allgemeinen Kategorien nicht mehr beschrieben, durch nichts definiert werden können, da es keine Konzepte gibt, die sie abdecken oder als Teil davon einschließen. Die Hauptkategorien in der Philosophie, Begriffe, sind unerklärliche, undefinierte Konzepte. Aber seltsamerweise bis zu einem gewissen Grad industriell und doch verstanden. Und teilweise sogar interpretiert - eindeutig.
Obwohl dies dasselbe ist, wie zum Beispiel der Begriff "Flüssigkeit" über Kaffee definiert wird.
Existenz - Nichtexistenz
In der Philosophie ist Sein alles, was existiert. Denken, entf altenselbst ein kleiner Bruchteil von allem, was existiert, ist unmöglich, dennoch existiert eine solche Kategorie. Wie ein bodenloser Abgrund alles aufnimmt, was ein Denker nicht hineinwirft: er sah und er erinnerte sich selbst plus seine Gedanken und Gedanken eines Kameraden.
Alles, was existiert, beinh altet sowohl das Bewusstsein eines Denkers, der denken kann, als auch etwas, das nicht existiert, und damit „den Akt des Denkens“, um etwas Neues, bisher Abwesendes entstehen zu lassen.
Allerdings wird dieses „alles, was existiert“ausschließlich im Bewusstsein repräsentiert, obwohl es als duales Gebot gedacht wird – ein Teil außerhalb und ein Teil innen, im Bewusstsein.
Wie objektiv ist das Sein in seiner Existenz, gibt es etwas außerhalb des Denkens des Denkers?
Gibt es etwas, an das noch niemand gedacht hat? Wenn Sie die „Beobachter“entfernen, bleibt im Allgemeinen etwas übrig?
Sein ist in der Philosophie alles objektiv Existierende, auch das nicht Denkbare (Vorstellbare), Unvorstellbare und Unbegreifliche, plus Nicht-Existentes, aber von jemandem Erdachtes und dadurch ins Sein gebrachtes.
Kann es etwas anderes geben als Sein? Nein, das kann es nicht: „to be“bedeutet vollständig zu sein, ohne jede Spur von Ausnahmen und Gegensätzen.
Trotz der Tatsache, dass es nichts als Sein gibt, existiert in der Philosophie die Kategorie des "Nicht-Seins". Und das ist keine absolute Leere, nicht die Abwesenheit von allem im Gegensatz zum Sein, „Nichts“als solches ist unvorstellbar und unbegreiflich, denn sobald es vorgestellt, gedacht, verstanden wird, erscheint es sofort auf dieser Seite – im Sein.
Das vorherrschende Verständnis (Interpretation) in den Köpfen der Menschen der Hauptkategorien inPhilosophien, skizzieren, begrenzen, gest alten die Welt, in der sie (Menschen) leben und handeln.
Das dialektische Weltverständnis schloss das ideale Prinzip aus dem Seienden aus und beließ es (da es einen Begriff gibt) nur im Bewusstsein - in der subjektiven Realität. Diese Realität, die existieren „erlaubt“wurde, erhielt einen Freibrief für die Entwicklung. Als Ergebnis ein technologischer Durchbruch. Eine Fülle von superkomplexen Geräten, Schemata und Technologien, die auf den Prinzipien der Wechselwirkung und Transformation von Materie basieren, mit einer fast vollständigen Unterdrückung idealistischer Ideen.
So wie die Entdeckung des Erh altungsgesetzes der Entwicklung des Perpetuum mobile ein Ende setzte, so verhinderte die "Entdeckung" des materialistischen Determinismus die Entwicklung von Ideen, die nicht in sein Konzept investiert wurden. Und wenn die Gerechtigkeit privater Ideen, wissenschaftlicher Theorien aus ihrer Entsprechung zu den allgemeinen Kategorien der Metatheorie abgeleitet werden kann, dann kann die Gerechtigkeit oder Ungerechtigkeit der letzteren nicht abgeleitet werden, weil es nirgendwo gibt.
Wenn Sie die Welt verändern, indem Sie die "Vision" der Hauptkategorien in der Philosophie transformieren, werden mehr als möglich neue, andere Interaktionsmuster zwischen der Welt und dem Menschen entstehen.
Materie ist Bewegung
Die einzig wahre Definition von Materie als Kategorie in der Philosophie ist vielleicht die, die in Empfindungen gegeben ist. Gefühle, übertragene Gedanken lassen diese Substanz im Geist widerspiegeln. Es wird auch angenommen, dass dieses in Empfindungen gegebene „Etwas“unabhängig davon existiert, ob es Empfindungen (Subjekt) gibt oder nicht. So wurden Empfindungen sowohl zu einem Leiter zwischen Gedanken (Bewusstsein) und objektiver Essenz als auchein Hindernis bei der Suche danach - der wahren Essenz der Materie. Die Materie erscheint vor dem Menschen nur in den der Wahrnehmung zugänglichen Formen, und nicht mehr. Der Rest, vieles, fast alles, spielt sich hinter den Kulissen ab. Durch die Schaffung verschiedener theoretischer Konstrukte versucht der Mensch immer noch, das Wesen der Materie als solche zu erkennen (zu verstehen).
Eine kurze Geschichte der Transformation der Kategorie der Materie in der Philosophie, diese theoretischen Konstrukte, die mehr oder weniger Materie reproduzieren:
- Gewahrsein der Materie als Dinge. Die Idee der Materie als eine Vielzahl von Manifestationen einer grundlegenden Sache, die alles Materielle bildet - die Grundursache der Materie.
- Gewahrsein der Materie als Eigenschaft. Hier steht nicht eine strukturelle Einheit im Vordergrund, sondern die Prinzipien der Beziehung von Körpern, relativ großen Materieteilen.
Später begannen sie, nicht nur die lineare, räumliche Beziehung der materiellen Teile zu berücksichtigen, sondern auch ihre qualitative Veränderung sowohl in Richtung der Komplikationsentwicklung als auch in die entgegengesetzte Richtung.
Die Angelegenheit wurde mit einigen unveräußerlichen Eigenschaften „fixiert“– ihren Attributen. Sie gelten als Abkömmlinge der Materie, werden von ihr erzeugt und existieren ohne Materie nicht.
Eine dieser Eigenschaften ist Bewegung, nicht nur linear, sondern, wie bereits erwähnt, auch qualitativ.
Die Kausalität der Bewegung wird in der Diskretion der Materie verstanden, ihrer Fragmentierung in Teile, die es diesen Teilen ermöglicht, ihre relative Position zu ändern.
Materie ohne ihre Eigenschaften existiert nicht. Das heißt, es könnte im Prinzip ohne sie existieren, aber es war genau sodieser Zustand.
Die Absolutheit (Kontinuität) der linearen Bewegung scheint offensichtlich, da Bewegung eine gegenseitige Umverteilung von Materieteilen im Raum relativ zueinander ist, kann man immer zumindest ein Teilchen finden, relativ zu dem sich andere bewegen.
Aus den Eigenschaften der Bewegung folgen Eigenschaften der Materie wie Zeit und Raum.
Es gibt zwei Hauptansätze zu Kategorien in der Philosophie - Raum und Zeit: substantiell und relational.
- Substantial - Zeit und Raum sind objektiv, genau wie Materie. Und sie können sowohl voneinander als auch von Materie getrennt existieren.
- Relationaler Ansatz in der Philosophie - die Kategorien Zeit und Raum sind nur Eigenschaften der Materie. Der Raum ist ein Ausdruck der Ausdehnung der Materie, und die Zeit ist eine Folge der Variabilität, der Bewegung der Materie, als Unterscheidung ihrer Zustände.
Single - allgemein
Diese philosophischen Kategorien sind Zeichen eines Objekts – ein einzigartiges Zeichen – ein einzelnes. Zeichen sind ähnlich bzw. üblich. Ebenso sind die Objekte selbst, die einen einzigartigen Satz von Merkmalen haben, einzelne Gegenstände, und das Vorhandensein ähnlicher Merkmale macht die Gegenstände gemeinsam.
Trotz der Tatsache, dass die Kategorien des Einzelnen und des Allgemeinen einander entgegengesetzt sind, sind sie untrennbar miteinander verbunden und stehen in Beziehung zueinander sowohl Ursache als auch Wirkung.
Daher steht das Individuelle im Unterschied zum Allgemeinen im Gegensatz zu ihm. Dabei besteht das Allgemeine immer aus dem EinzelnenDinge, die sich bei näherer Betrachtung in der Gesamtheit ihrer Züge als einzig erweisen werden. Das bedeutet, dass der Singular aus dem General folgt.
Aber das Allgemeine kommt nicht aus dem Nichts, es besteht aus einzelnen Objekten, in ihnen offenbart es auch eine Ähnlichkeit - eine Gemeinsamkeit. So wird das Singuläre zur Ursache des Allgemeinen.
Essenz ist ein Phänomen
Zwei Seiten eines Objekts. Was uns an Empfindungen gegeben wird, wie wir einen Gegenstand wahrnehmen, ist ein Phänomen. Seine wahren Eigenschaften, die Basis ist die Essenz. Die wahren Eigenschaften "manifestieren" sich im Phänomen, aber nicht vollständig und in verzerrter Form. Es ist ziemlich schwierig, die Essenz der Dinge herauszugreifen, sich durch die Luftspiegelungen der Phänomene zu bewegen. Essenz und Phänomen sind verschiedene, gegenüberliegende Seiten desselben Objekts. Die Essenz kann die wahre Bedeutung des Objekts genannt werden, während das Phänomen sein Bild ist, verzerrt, aber gefühlt, im Gegensatz zum wahren, aber verborgen.
In der Philosophie gibt es viele Ansätze, die Beziehung zwischen Essenz und Phänomen zu verstehen. Zum Beispiel: Eine Essenz ist in der objektiven Welt ein Ding an sich, während ein Phänomen prinzipiell nicht objektiv existiert, sondern nur der „Abdruck“, den die Essenz eines Objekts bei der Wahrnehmung hinterlassen hat.
Die marxistische Philosophie behauptet gleichzeitig, dass beides ein objektives Merkmal einer Sache ist. Und es sind nur Schritte zum Verständnis des Objekts – zuerst das Phänomen, dann die Essenz.
Inh alt - Formular
Dies sind Kategorien in der Philosophie, die das Organisationsschema der Dinge widerspiegeln (wiearrangiert) und seine Zusammensetzung, was ein Ding ausmacht. Andernfalls ist der Inh alt die interne Organisation des Subjekts und die Form der externe Inh alt.
Idealistische Vorstellungen in der Philosophie über die Kategorien Form und Inh alt: Form ist eine nicht-objektive Essenz, in der materiellen Welt drückt sie sich darin aus, wie sich der Inh alt bestimmter (existierender) Dinge manifestiert. Das heißt, der Form als Ursache des Inh alts wird die Hauptrolle zugeschrieben.
Dialektischer Materialismus betrachtet "Form - Inh alt" als zwei Seiten der Manifestation der Materie. Richtschnur ist der Inh alt – wie er einem Ding/Phänomen stets innewohnt. Form ist ein temporärer Zustand des Inh alts, hier und jetzt manifestiert, veränderbar.
Möglichkeit, Realität und Wahrscheinlichkeit
Das in der objektiven Welt manifestierte Ereignis, der Zustand der Dinge, ist die Realität. Gelegenheit ist etwas, das Realität werden kann, fast Realität, aber nicht stattgefunden hat.
Wahrscheinlichkeit in diesen Kategorien wird als Wahrscheinlichkeit behandelt, dass eine Gelegenheit Wirklichkeit wird.
Es wird angenommen, dass in expliziten Objekten, realen, bereits existierenden, die Möglichkeit in einer potentiellen, gef alteten Form existiert. Die Realität, bestehende Objekte enth alten also bereits Entwicklungsmöglichkeiten, einige Möglichkeiten, von denen eine realisiert werden wird. In einem solchen dialektischen Ansatz wird unterschieden – „kann sein (passieren)“und „kann nicht sein“– etwas, das niemals passieren wird, Unmöglichkeit, also Unglaubliches.
Notwendig und versehentlich
Dieserkenntnistheoretische Kategorien, die in der Philosophie die Kategorien der Dialektik widerspiegeln, das Wissen um die Ursachen, aus denen sich eine nachvollziehbare, vorhersagbare Entwicklung der Ereignisse ergibt.
Zufälligkeit - unbeabsichtigte Varianten dessen, was passiert ist, weil die Ursachen außerhalb des Bekannten, Unbekannten liegen. In diesem Sinne ist Zufälligkeit kein Zufall, sondern vom Verstand nicht erfasst, das heißt, die Ursachen sind unbekannt. Genauer gesagt werden externe Verbindungen des Objekts den Ursachen des Auftretens von Unfällen zugeschrieben, und sie sind unterschiedlich und dementsprechend unvorhersehbar (vielleicht - vielleicht nicht).
Neben den dialektischen gibt es noch andere Ansätze, die Kategorien "notwendig - zufällig" zu verstehen. Aus solchen wie: „Alles ist bestimmt. Kausal“(Demokrit, Spinoza, Holbach usw.), - zu: „Es gibt überhaupt keine Gründe und Notwendigkeiten. Was im Verhältnis zur Welt logisch und notwendig ist, ist die menschliche Einschätzung des Geschehens“(Schopenhauer, Nietzsche und andere).
Ursache - Wirkung
Dies sind Kategorien abhängiger Zusammenhänge von Phänomenen. Eine Ursache ist ein Phänomen, das ein anderes Phänomen beeinflusst, indem es es entweder verändert oder sogar erzeugt.
Ein und dieselbe Wirkung (Ursache) kann zu unterschiedlichen Folgen führen, denn dieser Zusammenhang, die Wirkung tritt nicht isoliert, sondern in der Umwelt auf. Und dementsprechend können je nach Umgebung unterschiedliche Folgen auftreten. Umgekehrt ist es auch so - verschiedene Ursachen können zum gleichen Effekt führen.
Und obwohl die Wirkung niemals Quelle der Ursache sein kann, können Dinge, die Träger der Wirkung, die Quelle (Ursache) beeinflussen. Außerdem wird meist die Wirkung selbst zur Ursache, schon für ein anderes Phänomen, und so weiter, aberdies kann indirekt die ursprüngliche Quelle selbst betreffen, was nun als Konsequenz wirken wird.
Qualität, Quantität und Maß
Die Diskretion der Materie führt zu Eigenschaften wie Bewegung. Bewegung wiederum manifestiert durch Formen eine Vielzahl von Objekten, Dingen, transformiert aber auch ständig Dinge, mischt und bewegt sie. Es muss geklärt werden, wann ein bestimmter Stoff noch „derselbe Gegenstand“ist und wann er es schon nicht mehr ist. Eine Kategorie erscheint - Qualität - das ist eine Reihe von Phänomenen, die nur diesem Objekt innewohnen, wodurch das Objekt aufhört, es selbst zu sein, und sich in etwas anderes verwandelt.
Quantity - ein Merkmal von Objekten durch die Intensität seiner qualitativen Eigenschaften. Intensität ist die Korrelation der Schwere gleicher Eigenschaften bei unterschiedlichen Objekten im Vergleich zum Standard. Einfach gesagt, Messung.
Maß ist die höchste Intensität, also der Bereich innerhalb der Krustengrenzen, in dem die Intensität der Eigenschaft ihre Eigenschaft als Merkmal noch nicht ändert.
Bewusstsein
Die Kategorie des Bewusstseins in der Philosophie entstand, als Denker das Denken (subjektive Realität) der Außenwelt gegenüberstellten. Es bildeten sich zwei real existierende, parallele, aber sich gegenseitig durchdringende Welten – die Welt der Ideen und die Welt der Dinge. Bewusstsein, Gedanken, Formen von Objekten und viele andere Dinge, die in der physischen Welt keinen Platz hatten, wurden „gesandt“, um in der idealen (spirituellen) Welt zu existieren.
Nachdem sich das Bewusstsein in Form von Elektrochemikalien im menschlichen Gehirn niedergelassen hatProzesse, d.h. grundsätzlich materiell geworden, stellte sich die Frage nach dem Verhältnis und/oder der Transformation des Materiellen (das Gehirn, als Gedankenträger) und des Virtuellen (Bewusstsein), im Unterschied zum Materiellen.
Neue Konzepte vorgeschlagen:
- Bewusstsein ist ein Produkt der Arbeit des Gehirns, ähnlich wie die Produkte anderer Organe: Das Herz versorgt den Körper durch das Blut, der Darm verarbeitet Nahrung, die Leber reinigt. Die logische Konsequenz war die Abhängigkeit des Bewusstseins der „Denkweise“von der Qualität der in den Körper gelangenden Produkte (Luft, Nahrung, Wasser).
- Bewusstsein ist eines der Phänomene materieller Objekte im Allgemeinen (da das Gehirn ihre Besonderheit ist). Die Folge ist die Anwesenheit von Bewusstsein in allen Objekten im Allgemeinen.
Die Kategorien der Dialektik in der Bewusstseinsphilosophie bestimmten ihren untergeordneten Platz in Bezug auf die Materie als eine ihrer im Entwicklungsprozess entstehenden Eigenschaften (qualitative Veränderung materieller Objekte). Die Haupteigenschaft des Bewusstseins ist die Reflexion, als eine Neuschöpfung des Bildes (Bildes) der Wirklichkeit in Gedanken.
