Die Kategorie der Realität, die die Vermittlung von Phänomen und Gesetz ist, wird in der Philosophie als Essenz definiert. Dies ist die organische Einheit der Wirklichkeit in all ihrer Vielf alt oder Vielf alt in Einheit. Das Gesetz bestimmt, dass die Realität einheitlich ist, aber es gibt so etwas wie ein Phänomen, das Vielf alt in die Realität bringt. Das Wesen der Philosophie ist also Einheitlichkeit und Vielf alt in Form und Inh alt.
Außen- und Innenseiten
Form ist die Einheit des Mannigf altigen, und der Inh alt wird als Vielf alt in der Einheit (oder Vielf alt der Einheit) gesehen. Das heißt, Form und Inh alt sind Gesetz und Erscheinung im Wesensaspekt der Philosophie, das sind Wesensmomente. Jede der philosophischen Richtungen betrachtet diese Frage auf ihre eigene Weise. Daher ist es besser, sich auf die beliebtesten zu konzentrieren. SoweitEssenz in der Philosophie ist eine organische komplexe Realität, die die äußere und die innere Seite verbindet, sie kann in verschiedenen Erscheinungsbereichen betrachtet werden.
Freiheit zum Beispiel existiert im Bereich der Möglichkeiten, während die Gemeinschaft und der Organismus im Bereich der Arten existieren. Die Sphäre der Qualität enthält das Typische und das Individuelle, und die Sphäre des Maßes enthält Normen. Entwicklung und Verh alten sind die Sphäre der Bewegungsarten, und zahlreiche komplexe Widersprüche, Harmonie, Einheit, Antagonismus, Kampf sind aus der Sphäre der Widersprüche. Der Ursprung und das Wesen der Philosophie – Gegenstand, Subjekt und Tätigkeit – liegen im Bereich der Formation. Es sollte beachtet werden, dass die Kategorie der Essenz in der Philosophie die umstrittenste und komplexeste ist. Es hat einen schwierigen langen Weg zurückgelegt in seiner Entstehung, Bildung, Entwicklung. Dennoch erkennen Philosophen weit entfernt von allen Richtungen die Kategorie des Wesens in der Philosophie an.
Kurz über Empiriker
Empirische Philosophen erkennen diese Kategorie nicht an, weil sie glauben, dass sie rein in die Sphäre des Bewusstseins und nicht in die Realität gehört. Einige sind buchstäblich gegen Aggression. Zum Beispiel schrieb Bertrand Russell mit Pathos, dass das Wesentliche in der Wissenschaft der Philosophie ein dummes Konzept und völlig ohne Genauigkeit sei. Alle empirisch orientierten Philosophen unterstützen seinen Standpunkt, insbesondere solche, die wie Russell selbst der naturwissenschaftlichen nichtbiologischen Seite des Empirismus zuneigen.
Sie mögen keine komplexen organischen Konzepte – Kategorien, die der Identität, dem Ding, dem Ganzen, dem Universellen und dergleichen entsprechen, also der Essenz und StrukturPhilosophien passen für sie nicht zusammen, das Wesen passt nicht in das Begriffssystem. Ihr Nihilismus in Bezug auf diese Kategorie ist jedoch einfach fatal, es ist gleichbedeutend mit der Leugnung der Existenz eines lebenden Organismus, seiner vitalen Aktivität und Entwicklung. Deshalb soll die Philosophie das Wesen der Welt offenbaren, weil das Spezifische des Lebendigen im Vergleich zum Unbelebten und das Organische im Vergleich zum Anorganischen, sowie die Entwicklung neben einer einfachen Veränderung oder die Norm neben einem anorganischen Maß, Einheit im Vergleich zu einfachen Verbindungen und kann noch sehr lange fortgesetzt werden - all dies ist die Besonderheit der Essenz.
Noch ein Extrem
Philosophen, die dem Idealismus und Organismus zugeneigt sind, verabsolutieren das Wesen, außerdem verleihen sie ihm eine Art eigenständige Existenz. Absolutisierung drückt sich darin aus, dass Idealisten das Wesen überall entdecken können, selbst in der unorganischsten Welt, aber es kann einfach nicht da sein – das Wesen eines Steins, das Wesen eines Gewitters, das Wesen eines Planeten, das Wesen eines Planeten Molekül … Es ist sogar lächerlich. Sie erfinden, stellen sich ihre eigene Welt vor, voller beseelter, vergeistigter Wesenheiten, und in ihrer rein religiösen Vorstellung von einem persönlichen übernatürlichen Wesen sehen sie darin die Essenz des Universums.
Auch Hegel verabsolutierte das Wesentliche, aber er war dennoch der erste, der sein kategorisches und logisches Porträt zeichnete, der erste, der versuchte, es vernünftig zu bewerten und es von religiösen, mystischen und scholastischen Schichten zu befreien. Die Lehre dieses Philosophen über das Wesen ist ungewöhnlich komplex und vieldeutig, sie enthält viele brillante Einsichten, aber auch Spekulationen.sind ebenfalls vorhanden.
Wesen und Phänomen
Am häufigsten wird dieses Verhältnis als das Verhältnis von extern und intern betrachtet, was eine sehr vereinfachte Ansicht ist. Wenn wir sagen, dass das Phänomen direkt in unseren Empfindungen gegeben ist und die Essenz hinter diesem Phänomen verborgen ist und indirekt durch dieses Phänomen gegeben wird, und nicht direkt, wäre dies richtig. Der Mensch geht in seiner Erkenntnis von den beobachteten Phänomenen zur Entdeckung von Essenzen. In diesem Fall ist die Essenz ein kognitives Phänomen, das sehr innere, das wir immer suchen und zu verstehen versuchen.
Aber du kannst auch andere Wege gehen! Zum Beispiel von intern nach extern. Es gibt viele Fälle, in denen uns Phänomene verborgen bleiben, weil wir sie nicht beobachten können: Radiowellen, Radioaktivität und dergleichen. Wenn wir sie jedoch kennen, scheinen wir die Essenz zu entdecken. Hier ist eine solche Philosophie – Essenz und Existenz dürfen überhaupt nicht miteinander verbunden werden. Das Erkenntniselement bezeichnet keineswegs die eigentliche Kategorie der Wirklichkeitsdefinition. Essenz kann auch die Essenz von Dingen sein, sie kann ein imaginäres oder anorganisches Objekt charakterisieren.
Essenz ist ein Phänomen?
Essenz kann wirklich ein Phänomen sein, wenn sie nicht entdeckt, verborgen, nicht erkennbar ist, dh ein Objekt der Erkenntnis ist. Dies gilt insbesondere für solche Phänomene, die komplex, kompliziert oder so großräumig sind, dass sie natürlichen Phänomenen ähneln.
wurdeSein, die Essenz, als kognitives Objekt betrachtet, ist imaginär, imaginär und ungültig. Es handelt und existiert nur in kognitiver Aktivität und charakterisiert nur eine seiner Seiten - das Objekt der Aktivität. Hier müssen wir uns daran erinnern, dass sowohl das Objekt als auch die Aktivität Kategorien sind, die dem Wesen entsprechen. Essenz als Element der Erkenntnis ist das reflektierte Licht, das aus dem eigentlichen Wesen, also unserer Tätigkeit, gewonnen wird.
Menschliches Wesen
Essenz ist komplex und organisch, direkt und indirekt, gemäß der kategorialen Definition - extern und intern. Dies lässt sich besonders gut am Beispiel der menschlichen Essenz, unserer eigenen, beobachten. Jeder trägt es. Sie wird uns bedingungslos und unmittelbar kraft Geburt, nachfolgender Entwicklung und aller Lebenstätigkeit geschenkt. Es ist innerlich, weil es in uns ist und sich nicht immer manifestiert, manchmal lässt es uns nicht einmal über sich selbst wissen, daher kennen wir es selbst nicht vollständig.
Aber es ist auch äußerlich - in allen Erscheinungsformen: in Handlungen, im Verh alten, in Aktivität und ihren subjektiven Ergebnissen. Wir kennen diesen Teil unseres Wesens gut. Bach ist zum Beispiel längst gestorben, aber seine Essenz lebt in seinen Fugen (und natürlich auch in anderen Werken) weiter. Somit sind Fugen in Bezug auf Bach selbst eine externe Entität, da sie Ergebnisse schöpferischer Aktivität sind. Hier wird die Beziehung zwischen Wesen und Phänomen besonders deutlich sichtbar.
Gesetz und Phänomen
Sogar eingefleischte Philosophen verwechseln diese beiden Beziehungen ziemlich oft, weil sie es getan habenallgemeine Kategorie - Phänomen. Betrachtet man das Wesensphänomen und das Rechtsphänomen getrennt voneinander, als unabhängige Kategorienpaare oder kategoriale Definitionen, so kann die Vorstellung aufkommen, dass dem Wesensphänomen in gleicher Weise das Gesetz gegenübersteht. Dann besteht die Gefahr der Assimilation oder der Gleichsetzung des Wesens mit dem Gesetz.
Wesen h alten wir für dem Gesetz entsprechend und von gleicher Ordnung wie alles Allgemeine, Innere. Es gibt jedoch zwei Paare, absolut unterschiedliche kategoriale Definitionen, die das Phänomen umfassen - dieselbe Kategorie! Diese Anomalie würde nicht existieren, wenn diese Paare nicht als unabhängige und unabhängige Subsysteme betrachtet würden, sondern als Teile eines Subsystems: Gesetz-Essenz-Phänomen. Dann sähe das Wesen nicht aus wie eine Kategorie mit einem Gesetz. Es würde das Phänomen und das Gesetz vereinen, da es Merkmale von beiden hat.
Gesetz und Wesen
In der Wortpraxis wird immer zwischen Wesen und Gesetz unterschieden. Das Gesetz ist allgemein, dh das Allgemeine in Wirklichkeit, das dem Einzelnen und dem Besonderen (in diesem Fall dem Phänomen) gegenübersteht. Das Wesen, auch als Gesetz, das die Tugenden des Allgemeinen und des Allgemeinen besitzt, verliert dabei nicht die Qualität des Phänomens – spezifisch, individuell, konkret. Das Wesen des Menschen ist spezifisch und universell, einzeln und einzigartig, individuell und typisch, einzigartig und seriell.
Hier können wir an die umfangreichen Arbeiten von Karl Marx über das Wesen des Menschen erinnern, das kein abstrakter, individueller Begriff ist, sondern eine Gesamtheit des ExistierendenÖffentlichkeitsarbeit. Dort kritisiert er die Lehre Ludwig Feuerbachs, der argumentierte, dass dem Menschen nur ein natürliches Wesen innewohne. Gerecht. Aber auch Marx war gegenüber der individuellen Seite des menschlichen Wesens ziemlich unaufmerksam, er sprach abfällig über das Abstrakte, das das Wesen eines einzelnen Individuums ausfüllt. Das hat seine Anhänger ziemlich viel gekostet.
Sozial und natürlich in der menschlichen Natur
Marx sah nur die soziale Komponente, weshalb eine Person zum Objekt der Manipulation, zum sozialen Experiment gemacht wurde. Tatsache ist, dass im Wesen des Menschen das Soziale und das Natürliche vollkommen koexistieren. Letzteres charakterisiert darin das Individuelle und das Gattungswesen. Und das Soziale verleiht ihm Persönlichkeit als Individuum und als Mitglied der Gesellschaft. Keine dieser Komponenten kann ignoriert werden. Philosophen sind sich sicher, dass dies sogar zum Tod der Menschheit führen kann.
Das Wesensproblem wurde von Aristoteles als die Einheit von Phänomen und Gesetz betrachtet. Er leitete als erster den kategorischen und logischen Status des menschlichen Wesens ab. Platon beispielsweise sah darin nur die Züge des Allgemeinen, während Aristoteles den Singular betrachtete, was die Voraussetzungen für ein weiteres Verständnis dieser Kategorie lieferte.
