Möglichkeit und Wirklichkeit in der Philosophie: Das Wesen der Kategorien

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2024-02-12 05:33

Möglichkeit und Realität in der Philosophie sind dialektische Kategorien, die zwei Schlüsselstadien in der Entwicklung jedes Phänomens oder Objekts im Denken, in der Natur oder in der Gesellschaft widerspiegeln. Betrachten Sie die Definition, das Wesen und die Hauptaspekte von jedem von ihnen.

Möglichkeit und Wirklichkeit in der Philosophie

Möglichkeit ist als objektiv vorhandener Trend in der Entwicklung des Subjekts zu verstehen. Sie erscheint aufgrund gewisser Regelmäßigkeiten in der Entwicklung des Themas. Gelegenheit ist der Ausdruck eines bestimmten Musters.

Realität sollte als ein objektiv existierender einzelner Satz von Mustern der gegenseitigen Abhängigkeit in der Entwicklung von Objekten sowie all ihren Manifestationen betrachtet werden.

Wesen der Kategorien

Um die Essenz von Prozessen und Objekten zu verstehen, studiert eine Person ihre Geschichte und wendet sich der Vergangenheit zu. Mit der Erfassung des Wesens erwirbt er die Fähigkeit, ihre Zukunft vorauszusehen, denn das allgemeine Merkmal aller Entwicklungs- und Veränderungsprozesse, das mit ihrer Kontinuität verbunden ist, ist die Bedingtheit der Zukunft.gegenwärtige und noch nicht entstandene Phänomene - bereits in Funktion. Einer der Aspekte der Beziehung zwischen objektiv existierenden Phänomenen und auf ihrer Grundlage auftretenden Phänomenen wird in der Theorie des dialektischen Materialismus als nichts anderes als eine Verbindung zwischen den Kategorien der Möglichkeit und der Realität in der Philosophie dargestellt.

Möglichkeit als philosophischer Begriff

Möglichkeit spiegelt potentielles Sein wider. Mit anderen Worten, die Kategorie offenbart jene Entwicklungsstufe, die Bewegung von Phänomenen, wenn sie ausschließlich als Voraussetzungen oder Tendenzen existieren, die einer Realität innewohnen. Aus diesem Grund wird Möglichkeit unter anderem definiert als eine Menge verschiedener Aspekte der durch Einheit erzeugten Realität, ein Komplex von Voraussetzungen für ihre Veränderung sowie die Transformation in eine andere Realität.

Realität und Bedeutung der Kategorie

Im Gegensatz zum Möglichen, den Gedanken des Menschen, ist das, was sein kann, aber noch nicht, Wirklichkeit geworden. Mit anderen Worten, es ist eine realisierte Chance. Die Realität dient als Grundlage für die Schaffung einer neuen Möglichkeit. Somit wirken das Tatsächliche und das Mögliche als Gegensätze, die eng miteinander verbunden sind.

Da sich jeder Entwicklungs- und Veränderungsprozess auf die Transformation des Möglichen in das Wirkliche bezieht, können wir schlussfolgern, dass die Erzeugung neuer Realität der entsprechenden Möglichkeiten, der Beziehung der Kategorien das allgemeine Entwicklungs- und Veränderungsgesetz darstellt das Feld der Erkenntnis und der objektiven Welt.

Historischer Aspekt des Problems

Die Frage nach Möglichkeit und Realität in der Philosophie, ihr Verhältnis, ist seit der Antike Gegenstand der Aufmerksamkeit der Denker. Die erste systematische Entwicklung findet sich bei Aristoteles. Er betrachtete das Wirkliche und das Mögliche als universelle Aspekte der Erkenntnis und des wirklichen Lebens, als miteinander verbundene Momente der Formung.

Trotzdem zeigte Aristoteles in manchen Fällen Widersprüchlichkeit: Er ließ zu, dass das Wirkliche vom Möglichen getrennt wurde. Zum Beispiel in der Lehre von der Materie, die eine Möglichkeit ist und allein durch die Gest altung Wirklichkeit werden kann, wo dieses oder jenes Ziel verwirklicht wird, in der Begründung über die Urmaterie als reinste Möglichkeit, sowie über die ersten Essenzen, die als reine Realität wirken, findet man eine metaphysische Gegenüberstellung der untersuchten Kategorien. Die Konsequenz hier ist ein Zugeständnis an den Idealismus in Form einer Lehre von der „Form aller Formen“, also dem „ersten Beweger“der Welt, Gott und dem höchsten Ziel der auf dem Planeten existierenden Objekte und Phänomene.

Die dargestellte antidialektische Tendenz der Philosophie des Aristoteles wurde verabsolutiert, woraufhin die mittel alterliche Scholastik sie bewusst in den Dienst der Theologie und des Idealismus stellte. Es ist erwähnenswert, dass in den Lehren von Thomas von Aquin Materie als eine unbestimmte, passive und formlose Möglichkeit betrachtet wurde, der nur die göttliche Idee, mit anderen Worten, die Form in der Philosophie objektive Realität verleiht. Gott, der eine Form ist, fungiert als Quelle und Ziel der Bewegung, als aktives Prinzip sowie als vernünftiger Grund für die Verwirklichung.möglich.

Dennoch gab es im Mittel alter neben dem vorherrschenden Trend auch einen progressiven Trend in der philosophischen Wissenschaft. Sie wurde verkörpert in Versuchen, die Widersprüchlichkeit von Aristoteles zu überwinden und Form und Materie, Realität und Möglichkeit in Einheit zu präsentieren. Ein eindrucksvolles Beispiel für die Möglichkeit und Realität in der Philosophie ist die Arbeit von Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), einem tadschikischen Denker des 10. bis 11. Jahrhunderts, und Ibn-Roshd (Averroes), einem arabischen Philosophen des 11. bis 1. Jahrhunderts Jahrhundert, in dem der vorgestellte Trend verkörpert wurde.

Etwas später wurde die Idee der Einheit von Atheismus und Materialismus, betrachtet auf der Grundlage des Atheismus, von J. Bruno entwickelt. Er argumentierte, dass es im Universum nicht die Form ist, die die Welt, in der wir leben, Realität hervorbringt, sondern die ewige Materie hat eine unendliche Vielf alt von Formen. Die Materie, die als erster Anfang des Universums gilt, wurde von dem italienischen Philosophen anders interpretiert als Aristoteles. Er argumentierte, dass es etwas ist, das sich über den Gegensatz von Form und Substrat erhebt und gleichzeitig als absolute Möglichkeit und absolute Realität fungiert.

Die Beziehung zwischen Kategorien in der Welt der Besonderheiten

Der italienische Philosoph J. Bruno sah eine etwas andere Beziehung zwischen philosophischen Kategorien zur Bezeichnung der objektiven Realität und dem Möglichen in der Welt der konkreten Dinge. In diesem Fall fallen sie also nicht zusammen, sie müssen unterschieden werden, was andererseits ihre Verwandtschaft nicht ausschließt.

Benannte dialektische Ideen des metaphysischen Materialismus des 17. - 18. Jahrhunderts. wurdenhat verloren. Sie blieben im Rahmen des mechanistischen Verständnisses des Determinismus, verbunden mit der Verabsolutierung bestimmter, ihm innewohnender Zusammenhänge sowie der Leugnung der objektiven Merkmale des Möglichen und des Zufälligen. Es ist erwähnenswert, dass die Befürworter des Materialismus das Konzept des Möglichen in die Kategorie der Ereignisse aufgenommen haben, deren Ursachen noch nicht bekannt sind. Mit anderen Worten, sie hielten das Mögliche für ein spezifisches Produkt der Unvollständigkeit menschlichen Wissens.

Interpretation von I. Kant

Es ist interessant zu wissen, dass die subjektiv-idealistische Definition des Problems des möglichen und gegenwärtigen Lebens von I. Kant entwickelt wurde. Der Philosoph leugnete den objektiven Geh alt dieser Kategorien. Er argumentierte, dass "… der Unterschied zwischen realen Dingen und möglichen Dingen nur als subjektiver Unterschied für den menschlichen Geist von Bedeutung ist." Es ist erwähnenswert, dass I. Kant das für möglich hielt, in dessen Gedanken es keinen Widerspruch gibt. Eine solche subjektivistische Herangehensweise an das Reale und das Mögliche wurde von Hegel ziemlich scharf kritisiert, der eine dialektische Lehre dieser Kategorien, ihrer gegenseitigen Übergänge und Gegensätze im Rahmen des objektiven Idealismus entwickelte.

Regelmäßigkeiten der Kategorien in der Philosophie des Marxismus

Die Muster der Beziehung zwischen der Welt, in der wir leben, und dem Möglichen, die von Hegel brillant erraten wurden, erhielten in der Philosophie des Marxismus eine materialistische wissenschaftliche Rechtfertigung. Darin wurden Wirklichkeit und Möglichkeit zum ersten Mal als Kategorien begriffen, die bestimmte wesentliche und universelle Momente der Dialektik nach ihren Vorstellungen widerspiegeltendie Art der Entwicklung und Veränderung der objektiven Welt sowie des Wissens.

Beziehung der Kategorien

Wirklichkeit und Möglichkeit liegen in der sogenannten dialektischen Einheit. Die Entwicklung jedes Phänomens beginnt mit der Reifung seiner Voraussetzungen, das heißt mit seiner Existenz in Form einer Möglichkeit, die ausschließlich unter bestimmten Bedingungen erfolgt. Schematisch lässt sich dies darstellen als eine Bewegung von einer Möglichkeit, die in der Tiefe dieser oder jener Realität auftaucht, zu einer neuen Realität mit ihren Möglichkeiten. Dennoch vergröbert und vereinfacht ein solches Schema, das überhaupt ein Schema ist, reale Beziehungen.

In der universellen und universellen Interaktion von Phänomenen und Objekten ist jeder anfängliche Moment das Ergebnis einer vorangegangenen Entwicklung. Es wird zum Ausgangspunkt für spätere Veränderungen, d. h. die Gegensätze – das Wirkliche und das Mögliche – erweisen sich in dieser Interaktion als beweglich, d.h. sie tauschen ihre Plätze.

So wurde das Leben auf der Erde durch die Erkenntnis der Möglichkeit des Entstehens organischer Formen unter bestimmten Bedingungen, die hauptsächlich aus anorganischer Materie bestanden, zur Grundlage der Möglichkeit des Erscheinens denkender Wesen entstand. Nachdem es unter angemessenen Bedingungen umgesetzt wurde, wurde es wiederum zur Grundlage für die Bildung von Möglichkeiten für die weitere Entwicklung der menschlichen Gesellschaft auf der Erde.

relatives Gegenteil

Aus dem Obigen können wir schließendass der Gegensatz zwischen dem Wirklichen und dem Möglichen nicht absolut ist, sondern relativ. Diese Kategorien sind miteinander verbunden. Sie gehen dialektisch ineinander über. Es ist erwähnenswert, dass die Berücksichtigung der dialektischen Merkmale der Beziehung zwischen dem Realen und dem Möglichen sowohl in der Theorie als auch in der Praxis wichtig ist. Die qualitative Originalität der Zustände, die die betrachteten Kategorien widerspiegeln, legt nahe, dass der dargestellte Unterschied berücksichtigt werden muss. „Es liegt in der „Methodik“…“, bemerkte W. I. Lenin, „dass man zwischen dem Möglichen und dem Wirklichen unterscheiden muss.“

Betrachten wir die Ideen von V. I. Lenin

Interessanterweise ist hier folgendes anzumerken:

• Um erfolgreich zu sein, muss die Praxis auf der Realität basieren. V. I. Lenin hat viele Male darauf aufmerksam gemacht, dass der Marxismus auf Tatsachen beruht, aber nicht auf Möglichkeiten. Es ist erwähnenswert, dass ein Marxist nur unbestreitbare und genau bewiesene Tatsachen in die Prämissen seiner eigenen Politik stellen sollte.
• Es ist natürlich, dass menschliche Aktivitäten im Zusammenhang mit der Transformation der Realität unter Berücksichtigung der Entwicklungstendenzen und Möglichkeiten, die dieser Realität objektiv innewohnen, gest altet werden sollten. Dies gibt jedoch keinen Anlass, den qualitativen Unterschied zu ignorieren, der zwischen dem Möglichen und dem Tatsächlichen besteht: Erstens wird nicht jede Möglichkeit verwirklicht; zweitens, wenn das Mögliche Realität wird, dann dürfen wir nicht vergessen, dass dieser Prozess, der sich im öffentlichen Leben abspielt, manchmal eine Phase des scharfen Kampfes zwischen den Kräften der Gesellschaft ist und zielstrebiges, intensives Handeln erfordertAktivitäten.

Schlussteil

Also, wir haben solche Konzepte als Möglichkeit und Realität betrachtet, sowie ein paar Beispiele aus dem Leben zu diesem Thema. Abschließend ist festzuh alten, dass die Identifizierung der analysierten Kategorien zu einer gefährlichen Passivität und Selbstgefälligkeit führt. Dem Verständnis der Dialektik von Wirklichkeit und Möglichkeit kommt somit eine große praktische Bedeutung zu, da es hilft, Möglichkeiten zu finden, die durch die Gesamtheit der realen Verhältnisse gerechtfertigt sind, bewusst um die absolute Zustimmung des Neuen, Fortgeschrittenen zu kämpfen und auch nicht zu schaffen grundlose Illusionen.