Carl Gustav Jung wurde am 26.07.1875 in der Familie eines Pfarrers der evangelisch-reformierten Kirche in Keswil in der Schweiz geboren. Seine Familie stammte aus Deutschland: Der Urgroßvater des jungen Philosophen leitete während der Napoleonischen Kriege ein Lazarett, der Bruder seines Urgroßvaters war zeitweise bayerischer Kanzler. In unserem Artikel konzentrieren wir uns auf die Philosophie von Jung. Betrachten wir kurz und klar seine wichtigsten philosophischen Ideen.
Der Beginn des philosophischen Weges
Schon als Teenager begann Jung, die religiösen Überzeugungen seiner eigenen Umgebung zu leugnen. Heuchlerisches Moralisieren, Dogmatismus, Jesus zum Prediger der viktorianischen Moral machen - all das erregte bei ihm echte Empörung. Laut Carl sprachen alle in der Kirche schamlos über Gott, seine Taten und Bestrebungen und entweihten alle heiligen Dinge mit geschlagener Sentimentalität.
Es lohnt sichBeachten Sie, dass die Essenz von Jungs Philosophie bis in seine frühen Jahre zurückverfolgt werden kann. So bemerkte der junge Philosoph in den protestantischen Zeremonien religiöser Ausrichtung nicht einmal eine Spur von der Gegenwart Gottes. Er glaubte, dass Gott einst in den Verhältnissen des Protestantismus lebte, aber die entsprechenden Tempel längst verlassen hatte. Er lernte dogmatische Werke kennen. Dies veranlasste Jung zu der Annahme, dass sie als „Beispiel seltener Dummheit, deren einziges Ziel es ist, die Wahrheit zu verbergen“angesehen werden können. Der junge Carl Gustav vertrat die Ansicht, dass eine gelebte religiöse Praxis weit über allen Dogmen steht
Jungs Träume
Es gibt auch Mystik in Jungs Philosophie. In seinen damaligen Träumen spielte ein Motiv die größte Rolle. So beobachtete er das Bild eines alten Mannes mit magischen Kräften, der als sein Alter Ego angesehen wurde. Im Alltag verbrachte ein schüchterner und eher zurückh altender junger Mann sein Leben – Persönlichkeit Nummer eins. In Träumen tauchte jedoch eine andere Hypostase seines „Ich“auf – dies ist eine Person auf Platz zwei, die sogar einen eigenen Namen hatte (Philemon).
Als Resümee des Studiums am Gymnasium las Carl Gustav Jung „Also sprach Zarathustra“, woraufhin er sich ernsthaft erschrak: Auch Nietzsche hatte eine „Person Nummer 2“, die er Zarathustra nannte. Es gelang ihr jedoch, die Persönlichkeit des Philosophen direkt zu verdrängen (daher übrigens der Wahnsinn Nietzsches; genau das glaubte Jung trotz der äußerst zuverlässigen Diagnose der Ärzte). Es ist erwähnenswert, dass die Angst vor ähnlichen Folgen des "Träumens" zu einem entschlossenen, selbstbewussten undziemlich schnell Wirklichkeit werden. Außerdem hatte Jung das Bedürfnis, an der Universität zu studieren und gleichzeitig Arbeitstätigkeiten auszuüben. Er wusste, dass er sich allein auf seine eigene Kraft verlassen musste. Es waren diese Gedanken, die Carl nach und nach aus der magischen Welt der Träume herausführten.
Etwas später, in Jungs Lehre über zwei Arten des Denkens, spiegelte sich auch die persönliche Traumerfahrung wider. Das Hauptziel von Jungs Psychotherapie und Jungs Philosophie ist nichts anderes als die Vereinigung der „inneren“und „äußeren“Person. Es sollte hinzugefügt werden, dass die Gedanken eines reifen Philosophen über die Religion bis zu einem gewissen Grad nur die Entwicklung jener Momente waren, die er in seiner Kindheit erlebt hat.
Unterrichtsquellen
Bei der Bestimmung der Quellen von Jungs philosophischen Ideen, bestimmten Lehren, ist es üblich, das Wort "Einfluss" zu missbrauchen. Einfluss bedeutet in diesem Fall natürlich nicht „Einfluss“im wörtlichen Sinne des Wortes, wenn es um große theologische oder philosophische Lehren geht. Schließlich kann man nur jemanden beeinflussen, der etwas repräsentiert. Carl Gustav orientierte sich in seiner Entwicklung vor allem an der evangelischen Theologie. Gleichzeitig nahm er die spirituelle Atmosphäre seiner Zeit in sich auf.
Jungs Philosophie gehört zur deutschen Kultur. Seit der Antike ist diese Kultur durch ein Interesse an der „Rückseite, Nachtseite“des Daseins geprägt. So wandten sich zu Beginn des letzten Jahrhunderts die großen Romantiker den Volkssagen, der „Rheinischen Mystik“, der Mythologie von Tauler und Eckhart sowie der alchemistischen Theologie Böhmes zu. Es ist erwähnenswert, dass zuvor schon Schellingsche Ärzte hattenversuchten, die Philosophie des Unbewussten Freud und Jung in der Behandlung von Patienten anzuwenden.
Vergangenheit und Gegenwart
Vor Carl Gustavs Augen brach die patriarchalische Lebensweise in Deutschland und der Schweiz zusammen: die Welt der Burgen, Dörfer, Städtchen brach auf. Wie T. Mann feststellte, blieb „etwas von der spirituellen Komponente der Menschen, die in den letzten Jahrzehnten des 15. Jahrhunderts lebten“, direkt in ihrer Atmosphäre. Diese Worte wurden mit einer unterschwelligen mentalen Veranlagung zu Wahnsinn und Fanatismus gesprochen.
In Jungs Philosophie prallen Moderne und spirituelle Tradition der Vergangenheit, Naturwissenschaft und Alchemie des 15.-16. Jahrhunderts, wissenschaftlicher Skeptizismus und Gnostizismus aufeinander. Das Interesse an der tiefen Vergangenheit als einer Kategorie, die die heutige Gesellschaft ständig begleitet, bis heute bewahrt und auf uns einwirkt, war schon in seiner Jugend typisch für Jung. Es ist erwähnenswert, dass Karl an der Universität vor allem als Archäologe studieren wollte. Tatsache ist, dass ihn die Tiefenpsychologie in ihrer Methodik irgendwie an die Archäologie erinnerte.
Es ist bekannt, dass Freud auch mehrfach die Psychoanalyse mit dieser Wissenschaft verglichen hat, woraufhin er bedauerte, dass der Name "Archäologie" immer noch der Suche nach Kulturdenkmälern zugeordnet wird und nicht den "geistigen Ausgrabungen". "Archae" ist der Anfang. So bewegt sich die „Tiefenpsychologie“, die Schicht für Schicht abträgt, allmählich zu den Wurzeln des Bewusstseins.
Es sei darauf hingewiesen, dass Archäologie in Basel nicht unterrichtet wurde, trotzdem konnte Karl nicht an einer anderen Universität studieren: Er erhielt nur in seiner Heimatstadt ein kleines Stipendium. Derzeit ist die Nachfrage nach Absolventen der geistes- und naturwissenschaftlichen Fakultäten dieser Universität recht groß, aber Ende des letzten Jahrhunderts war die Situation umgekehrt. Nur wer finanziell gut gestellt war, hatte die Möglichkeit, Naturwissenschaften beruflich zu studieren. Ein Stück Brot wurde auch von der Juristischen, Medizinischen und Theologischen Fakultät garantiert.
Ein spezifischer Zugang zur Wissenschaft
Für wen werden all diese alten Bücher veröffentlicht? Die Wissenschaft war damals ein nützliches Werkzeug. Geschätzt wurde es allein wegen seiner Anwendungsmöglichkeiten sowie wegen seines effektiven Einsatzes in Bauwesen, Industrie, Medizin und Handwerk. Basel war in der tiefen Vergangenheit verwurzelt, und Zürich stürzte in die gleiche ferne Zukunft. Carl Gustav bemerkte in einer solchen Situation die „Sp altung“der europäischen Seele. Nach Jungs Philosophie hat die industriell-technische Zivilisation ihre Wurzeln in Vergessenheit geraten lassen, und dies war ein natürliches Phänomen, da die Seele in der dogmatischen Theologie verknöchert wurde. Wie der berühmte Philosoph glaubte, gerieten Religion und Wissenschaft in Konflikt, weil sich die erste in gewissem Maße von der Lebenserfahrung löste und die zweite wirklich erhebliche Probleme hinterließ - sie hielt an Pragmatismus und fleischlichem Empirismus fest. Jungs philosophische Sichtweise dazu wird sich bald herauskristallisieren: „Wir sind reich an Wissen geworden, aber arm an Weisheit.“In dem von der Wissenschaft geschaffenen Weltbild ist der Mensch nur ein Mechanismus unter anderen ähnlichen. Also verliert sein Leben jeden Sinn.
Deshalb entstand die Notwendigkeitdarin, den Bereich aufzudecken, in dem sich Wissenschaft und Religion nicht gegenseitig widerlegen, sondern auf der Suche nach den Wurzeln aller Bedeutungen zusammenarbeiten. Die Psychologie wurde für Carl Gustav bald zur Wissenschaft der Wissenschaften. Aus seiner Sicht war sie es, die dem modernen Individuum ein ganzheitliches Weltbild vermitteln konnte.
Suche nach dem "inneren Menschen"
Jungs Philosophie besagt kurz und deutlich, dass Carl Gustav mit seiner Suche nach dem „inneren Menschen“nicht allein war. Viele Denker des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts hatten die gleiche negative Einstellung gegenüber der Kirche, gegenüber dem toten Kosmos der Naturwissenschaft und sogar gegenüber der Religion. Einige von ihnen, wie Tolstoi, Berdjajew oder Unamuno, wandten sich dem Christentum zu und interpretierten es sehr unorthodox. Der Rest begann, nachdem er eine Seelenkrise erlebt hatte, philosophische Lehren zu erstellen.
Übrigens nannte man diese Richtungen nicht ohne Grund "irrationalistisch". So erschienen Bergsons Intuitionismus und James' Pragmatismus. Weder die Evolution der Natur, noch die menschliche Erfahrungswelt, noch das Verh alten dieses Urorganismus lassen sich mit den Gesetzen der Physiologie und Mechanik erklären. Das Leben ist ein heraklitischer Strom; ewiges Werden; "Impuls", der das Gesetz der Identität nicht anerkennt. Die Zirkulation der Substanzen in der natürlichen Umgebung, der ewige Schlaf der Materie, die Gipfel des spirituellen Lebens – das sind nur die Pole eines unaufh altsamen Stroms.
Neben der philosophischen Bedeutung von Jungs analytischer Psychologie als "Lebensphilosophie" ist es wichtig, die Mode für das Okkulte zu berücksichtigen, die ihn natürlich berührte. 2 Jahre lang nahm der Philosoph an Seancen teil. Carl Gustav begegnete vielen Literatenarbeitet an Numerologie, Astrologie und anderen "geheimen" Wissenschaften. Solche studentischen Hobbies bestimmten maßgeblich die Züge von Karls späterer Forschung. Von dem Glauben, dass Medien eine Verbindung zu den Geistern der Toten herstellen, entfernte sich der Philosoph bald. Übrigens wird die bloße Tatsache eines solchen Kontakts auch von Okkultisten geleugnet.
Jungs These
Es ist erwähnenswert, dass die präsentierten Beobachtungen und Jungs Philosophie, die sie kurz beschreibt, die Grundlage seiner Doktorarbeit "Über die Psychologie und Pathologie der sogenannten okkulten Phänomene" (1902) wurden. Es ist erwähnenswert, dass diese Arbeit bis heute von wissenschaftlicher Bedeutung ist. Tatsache ist, dass der Philosoph darin eine psychiatrische und psychologische Analyse einer medialen Trance gab und sie mit einem bewölkten Geisteszustand, Halluzinationen, verglich. Er stellte fest, dass Dichter, Mystiker, Propheten, Gründer religiöser Bewegungen und Sekten ähnliche Zustände erleben, wie sie ein Spezialist bei Patienten antreffen kann, die dem heiligen „Feuer“so nahe gekommen sind, dass die Psyche es nicht ertragen konnte - in der Folge kam es zu einer Sp altung der Persönlichkeit. Bei Dichtern und Propheten vermischt sich die eigene Stimme oft mit einer Stimme, die gleichsam aus der Tiefe einer anderen Persönlichkeit kommt. Ihr Bewusstsein aber greift diesen Inh alt auf und gibt ihm künstlerische bzw. religiöse Formen.
Alle Arten von Abweichungen können in ihnen gefunden werden, aber es gibt eine Intuition, die "das Bewusstsein weit übersteigt". Sie fangen also bestimmte "Protoformen". In der Folge identifizierte Carl Gustav diese Protoformen als Archetypen des Kollektivsunbewusst. Jungs Archetypen in der Philosophie entstehen zu verschiedenen Zeiten im menschlichen Geist. Sie scheinen unabhängig vom menschlichen Willen zu entstehen. Protoformen sind autonom, sie werden nicht vom Bewusstsein bestimmt. Archetypen können ihn jedoch beeinflussen. Die Einheit des Irrationalen und Rationalen, das Subjekt-Objekt-Verhältnis zur intuitiven Einsicht – das unterscheidet Trance vom adäquaten Bewusstsein und bringt es dem mythologischen Denken näher. Jeder Mensch hat in Träumen Zugang zur Welt der Protoformen, die als Hauptinformationsquelle über das psychische Unbewusste dienen.
Lehre über das kollektive Unbewusste
So gelangte Jung zu den grundlegenden Konzepten des kollektiven Unbewussten, noch bevor er Freud begegnete. Ihre erste Kommunikation fand 1907 statt. Carl Gustav hatte zu diesem Zeitpunkt bereits einen Namen: Berühmt wurde er zunächst durch den Wortassoziationstest, der es ihm ermöglichte, die Struktur des Unbewussten experimentell aufzudecken. In dem von Carl Gustav in Burghelzi eingerichteten experimentellen Psychopathologie-Laboratorium erhielt jeder Proband eine Wortliste. Eine Person musste sofort und mit dem ersten Wort, das ihr in den Sinn kam, darauf reagieren. Die Reaktionszeit wurde mit einer Stoppuhr aufgezeichnet.
Danach wurde der Test komplizierter: Mit Hilfe verschiedener Geräte wurden die physiologischen Reaktionen des Individuums auf bestimmte Wörter, die als Stimuli fungierten, aufgezeichnet. Die Hauptsache, die wir entdecken konnten, ist das Vorhandensein dieser Ausdrücke, die die Menschen nicht habenschnelle Antwort gefunden. In einigen Fällen wurde der Auswahlzeitraum der Wortreaktion verlängert. Oft verstummten die Probanden lange, stotterten, „sch alteten ab“oder reagierten nicht mit einem Wort, sondern mit einem ganzen Satz und so weiter. Gleichzeitig war den Menschen nicht klar, dass sie für die Beantwortung eines Wortes, das beispielsweise ein Stimulus ist, um ein Vielfaches länger brauchten als für die Beantwortung eines anderen.
Jungs Schlussfolgerung
So kam Carl Gustav zu dem Schluss, dass solche Verletzungen als Reaktion auf eigentümliche, mit psychischer Energie aufgeladene „Komplexe“entstehen. Sobald das Reizwort diesen Komplex nur „berührte“, zeigte der Versuchsteilnehmer Spuren einer leichten emotionalen Störung. Nach einiger Zeit – dank des Experiments – gab es zahlreiche „projektive Tests“, die in der Rekrutierung und Medizin weit verbreitet sind. Außerdem wurde ein Gerät entwickelt, das so weit von der reinen Wissenschaft entfernt ist wie der „Lügendetektor“.
Der Philosoph war der Meinung, dass dieser Test in der Lage ist, bestimmte fragmentierte Persönlichkeiten in der menschlichen Psyche aufzudecken, die jenseits der Grenzen des Bewusstseins angesiedelt sind. Es ist erwähnenswert, dass bei Schizophrenen die Persönlichkeitsdissoziation stärker ausgeprägt ist als bei gesunden Menschen. Am Ende führt dies zum Zerfall der Persönlichkeit, zur Zerstörung des Bewusstseins. Anstelle der einst existierenden Persönlichkeit bleibt also ein ganzer Pool von „Komplexen“zurück.
Im Folgenden unterschied der Philosoph zwischen den Kategorien des Komplexes des persönlichen Unbewussten und dem Archetypus des kollektiven Unbewussten. Es sollte beachtet werden, dass es sich um Archetypen handelt, die dem Individuum ähnelnPersönlichkeiten. Konnte früher der Wahnsinn durch „Besessenheit durch Dämonen“erklärt werden, die von außen in die Seele eindrangen, so stellte sich bei Carl Gustav heraus, dass deren Legion ursprünglich in der Seele existierte. So besiegten sie unter Umständen das „Ich“– eine der Komponenten der Psyche. In der Seele eines jeden Menschen gibt es eine große Anzahl von Persönlichkeiten. Jeder von ihnen hat sein eigenes „Ich“. Manchmal versuchen sie, sich zu erklären, an die Oberfläche des Bewusstseins zu kommen. Auf Jungs Interpretation der Psyche könnte man das alte Sprichwort anwenden: „Die Untoten haben kein eigenes Aussehen – sie wandeln in Verkleidungen.“Es sollte hier jedoch eine Einschränkung gemacht werden, dass das geistige Leben selbst und nicht die „Untoten“verschiedene Arten von Masken hat.
Natürlich sind die vorgestellten Ideen von Carl Gustav nicht nur mit psychologischen Experimenten und Psychiatrie verbunden. Sie scheinen in der Luft zu schweben. Es ist interessant zu wissen, dass K. Jaspers mit ausreichender Besorgnis über die Ästhetisierung verschiedener Abweichungen der Mentalebene gesprochen hat. So drückte sich seiner Meinung nach der „Zeitgeist“aus. In der Arbeit einer Reihe von Schriftstellern hat das Interesse an den „Legionen von Dämonen“zugenommen, die die tiefsten Tiefen der Seele bewohnten, sowie an dem „inneren Menschen“, der sich radikal von der äußeren Hülle unterscheidet.
Oft verschmolz dieses Interesse, wie das von Carl Gustav, mit religiösen Lehren. Es genügt, den österreichischen Schriftsteller G. Meyrink zu erwähnen, auf dessen Romane der Philosoph oft Bezug nahm („Engel im Westfenster“, „Golem“, „Weißer Dominikaner“usw.). In den Büchern von Meyrink bildeten Theosophie, Okkultismus, östliche Lehren sozusagen ein SystemReferenz, um der metaphysisch-wundervollen Realität der Alltagswelt des gesunden Menschenverstandes entgegenzutreten, für die diese Realität als "wahnsinnig" gilt. Natürlich kannten sowohl Platon als auch der Apostel Paulus einen solchen Gegensatz („Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Wahnsinn verwandelt?“). Außerdem konnte man ihm in der europäischen Literatur begegnen (Shakespeare, Cervantes, Calderon und andere). Dieser Gegensatz ist ein Markenzeichen der deutschen Romantik, der literarischen Werke von Dostojewski und Gogol und vieler Schriftsteller unseres Jahrhunderts.
Schlussfolgerung
Also haben wir die wichtigsten philosophischen Ideen und Gedanken von Carl Gustav sowohl in der Theorie als auch an konkreten Beispielen betrachtet. Abschließend ist festzuh alten, dass die Begegnung des Philosophen mit der Psychoanalyse ebensowenig als zufällig bezeichnet werden kann wie der etwas später eingetretene Bruch mit Freud. In der Philosophie von Freud und Jung ist die Interpretation des Unbewussten grundlegend anders. Obwohl Carl Gustav Freud viel verdankte, betrachtete er P. Janet und E. Bleuler als seine Mentoren.
Bleiler schrieb über Situationen der Persönlichkeitssp altung, sowie über "autistisches Denken", das ohnehin gegen "realistisch" sei. Er war es, der einen Begriff wie "Schizophrenie" (mit anderen Worten, eine gesp altene, gesp altene Persönlichkeit) in die Psychiatrie einführte. Von Janet erbte Jung zunächst das Energiekonzept der Psyche, wonach die Realität der umgebenden Welt auf die eine oder andere Weise eine bestimmte Menge an Energie erfordert und mit der Schwächung ihres Flusses „abnimmtBewusstseinsebene.“
Heute sind eine Reihe von Jungs literarischen Werken bekannt: "Der Mensch und seine Symbole", "Das Rote Buch", "Psychologie und Alchemie", "Psychologische Typen" und so weiter. Es ist erwähnenswert, dass die Umstände der Veröffentlichung jedes der Bücher ziemlich ungewöhnlich sind. Dafür sind sie bereits interessant, was in direktem Zusammenhang mit ihrem Inh alt und Design steht.
