„Philosophie Christi“von Erasmus von Rotterdam: Hauptgedanken

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2024-02-12 05:35

Die Lehre von Erasmus von Rotterdam ist ein Beispiel des sogenannten transalpinen Humanismus. Viele glauben, dass der Begriff „Renaissance“Nordeuropa nur mit einem großen Maß an Konventionalität zugeordnet werden kann. Jedenfalls war diese Richtung der italienischen Renaissance nicht sehr ähnlich. Die Humanisten Nordeuropas versuchten weniger, die Traditionen der Antike wiederzubeleben, als vielmehr zu verstehen, was das Wesen des Christentums ist. Den größten Teil ihrer Freizeit studierten sie nicht Plato und Aristoteles, sondern die Bibel. Die „transalpine Renaissance“ist daher von den Zügen eines anderen Phänomens – der Reformation – geprägt. Aber die meisten Vertreter dieser nördlichen Renaissance (wie zB der Humanist Erasmus von Rotterdam) gingen trotz aller Kritik an der römisch-katholischen Kirche nicht ins protestantische Lager. Außerdem wollten sie die Konfession, der sie angehörten, reformieren, aber ein völliger Bruch damit machte ihnen Angst. Erasmus von Rotterdam ist als Schöpfer eines neuen theologischen Systems bekannt, in dem er versuchte, die Frage zu beantworten, was sein solltemenschliche Verpflichtungen gegenüber Gott, und welchen Platz Moral und Sittlichkeit in all dem einnehmen.

Wer ist Erasmus von Rotterdam

Über diesen herausragenden Menschen lässt sich in Kürze Folgendes sagen. Er war der uneheliche Sohn eines Priesters und die Tochter eines Arztes und wurde in einem Vorort von Rotterdam namens Gouda geboren. Daher sein Spitzname, wie es damals üblich war. Sogenannte Geistliche, meist Mönche - mit Namen und Geburtsort. Da seine Eltern früh starben, überredeten die Erziehungsberechtigten den jungen Mann, eine Tonsur zu nehmen. Aber da es nicht seine Wahl war, war das Mönchtum für den zukünftigen Philosophen schwer. Noch bevor er die Gelübde ablegte, war er mit den alten Klassikern vertraut, die seine Fantasie anregten. Bildung half ihm, seine Biografie zu verändern. Einer der Bischöfe brauchte einen lateinischen Sekretär. Erasmus konnte diesen Platz einnehmen und mit Hilfe seines Vorgesetzten das asketische Leben verlassen. Er zeichnete sich jedoch immer durch tiefe Religiosität aus. Erasmus reiste viel. Er hatte die Möglichkeit, an der Sorbonne zu studieren. Dort gab er vor, Theologie zu studieren, tatsächlich studierte er aber lateinische Literatur. Erasmus von Rotterdam träumte davon, die Bibel zu studieren. Aber dazu war es notwendig, die griechische Sprache zu lernen. Dieser zukünftige Philosoph nahm es ernst. Er besuchte auch England, wo er Thomas More traf, und sprach mit Humor und positiv über die Bräuche dort.

Aktivitäten starten

Die Ansichten von Erasmus von Rotterdam begannen in Oxford Gest alt anzunehmen. Dort traf er mitBewunderer antiker Altertümer, die ihn in ihren Kreis zogen. Als der zukünftige Wissenschaftler 1500 nach Paris zurückkehrte, veröffentlichte er als erstes ein Buch über griechische und lateinische Aphorismen. Anschließend durchlief es mehrere Neuauflagen. Das Leben eines Wissenschaftlers erhielt einen neuen Schwung. Nun gab es für Erasmus zwei Ziele – antike Autoren in seiner Heimat bekannt zu machen und einen zuverlässigen Text des Neuen Testaments zu veröffentlichen, der aus dem Griechischen übersetzt wurde. Theologie war nicht seine Stärke. Die Lehren von Erasmus von Rotterdam waren eher moralisch und philosophisch. Er arbeitete so hart, dass Zeitgenossen sich fragten, wie eine Person so viel schreiben konnte. Er erstellt wissenschaftliche Arbeiten, populären Journalismus und Hunderte von Übersetzungen griechischer Manuskripte ins Lateinische. Allein von seinen Briefen an Freunde sind etwa zweitausend erh alten.

Große Stücke schreiben

Nach seinem Abschluss an der Sorbonne muss Erasmus auf engstem Raum leben. Er reist oft von Paris in die Niederlande und zurück, lebt in Leuven, Orleans, verbessert seine Griechischkenntnisse. In diesen Jahren schrieb Erasmus von Rotterdam „Die Waffen des christlichen Kriegers“. Dieses Buch wurde zur Grundlage seiner Lehre, obwohl ein anderes Werk dem Philosophen Popularität einbrachte. Darin scheint er das Hauptmotiv der italienischen Renaissance wiederzugeben. Die Grundidee dieser Arbeit ist, dass das Leuchtfeuer des Christentums mit den Errungenschaften der Antike kombiniert werden muss. 1506 ging er nach Italien, wo er etwa drei Jahre verbrachte. Hier promoviert er, besucht Venedig und Rom. 1509 erneut Erasmusgeht nach England, wo er von Thomas More, dem damaligen Kanzler von König Heinrich dem Achten, eingeladen wurde. Letzterer war, noch als Prinz, auch mit dem Philosophen befreundet und verehrte ihn sehr. Der Held unserer Geschichte lehrte einige Zeit in Cambridge. In England schrieb Erasmus sein berühmtestes Werk, das spielerische Lob der Dummheit, das Charaktere wie den gelehrten Esel und den weisen Narren darstellt. Dieses Buch wurde 1511 in Paris gedruckt, und seitdem ist sein Autor ein echter Star des damaligen Europa geworden.

Basler Einsiedler

Ein anderer gekrönter Bewunderer von Erasmus - Kaiser Karl der Fünfte - ernannte ihn zu seinem Berater mit einem guten Geh alt und der Abwesenheit jeglicher Pflichten. Dies ermöglichte es dem Philosophen, sich ganz seiner geliebten Arbeit und seinem Reisen hinzugeben. Ein paar Jahre später gelingt es ihm, seinen innersten Traum zu verwirklichen. In Basel kommt die Frucht seiner langjährigen Arbeit heraus - der griechische Text des Evangeliums. Zwar behaupten Bibelwissenschaftler, dass diese Ausgabe auch Fehler enthält, aber nichtsdestotrotz diente sie als Grundlage für ein weiteres kritisches Studium des Neuen Testaments. Seitdem hat Erasmus von Rotterdam viele weitere Bücher geschrieben. Seine Werke waren damals hauptsächlich Übersetzungen. Plutarch und Seneca, Cicero und Ovid, Origenes und Ambrosius, antike Dichter, Historiker und Kirchenväter – man kann nicht alles aufzählen. Obwohl Erasmus ständig zwischen der Schweiz, Freiburg und Besançon hin und her reiste, wurde er der „Basler Einsiedler“genannt. Obwohl er bereits zu dieser Zeit krank wurde, hinderten ihn Beschwerden nicht daran, sich aktiv an verschiedenen intellektuellen Diskussionen mit seinen Zeitgenossen zu beteiligen. Erasmus von Rotterdam zum Beispiel stritt sich heftig mit Luther. Dem Buch des „Basler Eremiten“„Von der Wahlfreiheit“antwortete der große Reformator mit dem Werk „Von der Sklaverei des Willens“. Keiner von ihnen stimmte dem Gegner zu. Die Werke von Erasmus aus der Rotterdam-Basel-Periode sind ebenfalls Abhandlungen zu verschiedenen Themen. Das sind philologische Leckerbissen über die richtige Aussprache griechischer und lateinischer Wörter, pädagogische Reflexionen über die richtige Erziehung von Herrschern, Essays über den ewigen Frieden und die Suche nach der Einheit der Kirche und sogar neutestamentliche Geschichten in freier Nacherzählung. Die blutigen Ereignisse der Reformation entsetzten und stießen ihn ab, aber er blieb bei seiner Meinung, immer zwischen zwei verfeindeten Lagern. Erasmus von Rotterdam starb 1536 im selben Basel.

Humanist

Historiker unterscheiden zwischen zwei Generationen der deutsch-englisch-niederländischen Renaissance. Erasmus von Rotterdam gehörte zu den jüngsten von ihnen. Seine eigentliche Heimat war nicht Holland, nicht Frankreich oder Deutschland, sondern seine geliebte Antike. Er kannte ihre Helden so gut wie seine eigenen Freunde. Der Humanismus von Erasmus von Rotterdam manifestierte sich auch darin, dass er Wissenschaft, Literatur und Buchdruck nutzte, um einen beispiellosen Einfluss auf die Köpfe der Menschen auszuüben. Die Mächte, die um Freundschaft mit ihm wetteiferten, und viele Städte boten ihm ein dauerhaftes Geh alt, nur damit er sich dort niederlassen konnte. Könige, Fürsten und einfach Gebildete wenden sich an ihn um Rat – sowohl auf philosophischem als auch auf politischem Gebiet. Er kannte Latein und antike Literatur,wahrscheinlich der beste in Europa zu dieser Zeit, und seine Meinung darüber, wie man bestimmte Laute in griechischen Texten ausspricht, wurde die führende an den Universitäten.

Moralist, Satiriker, Philosoph

Diese Werke von Erasmus von Rotterdam, die ihm beispiellose Popularität und weltweiten Ruhm einbrachten, wurden von ihm nach seinen eigenen Worten "aus dem Nichts" geschrieben. „Lob der Dummheit“beispielsweise wurde zu Lebzeiten des Autors etwa vierzig Mal veröffentlicht. Diese gutmütige Satire mit einem Hauch von Sarkasmus war fröhlich und positiv – sie geißelte nicht und untergrub die Grundlagen nicht. Daher war es ein Erfolg bei den Behörden. Aber der Autor selbst legte mehr Wert auf seine Bücher über Pädagogik, insbesondere über die Erziehung christlicher Herrscher und den Sprachunterricht von Kindern. Er betrachtete religiöse und erzieherische Aktivitäten als Höhepunkt seiner Suche. Er nannte es „die Philosophie Christi“. Seine Grundlagen wurden in Oxford gelegt. Dort formulierte Erasmus von Rotterdam zusammen mit anderen Mitgliedern des Kreises der Antikenliebhaber erstmals die Grundlagen des christlichen Humanismus. Er skizzierte die Hauptideen dieser Lehre in einem seiner ersten Bücher.

Christlicher Kriegerdolch

Was Erasmus in seiner Jugend schrieb, diente ihm sein ganzes Leben lang als Leitstern. Auch der Titel des Buches hat eine tiefe Bedeutung. Diese Metapher wurde oft verwendet, um sich auf die Lebensbedingungen eines wahren Gläubigen zu beziehen. Er muss jeden Tag in den Kampf ziehen, für seine Werte kämpfen, sich Sünden und Versuchungen widersetzen. Dazu muss das Christentum vereinfacht werden, damit es für alle verständlich wird. Befreie ihn davonschwere Schulkleidung, die das Wesentliche verbirgt. Es ist notwendig, zu den Idealen des frühen Christentums zurückzukehren, um zu verstehen, woran genau die Menschen glaubten, die die ersten Gemeinschaften gründeten. Wir müssen uns an strenge moralische Regeln h alten, die es uns ermöglichen, ein perfektes Leben zu führen und anderen zu helfen. Und schließlich sollte man Christus selbst nachahmen, um die Ideen und Gebote der Schrift verwirklichen zu können. Und dazu ist es notwendig, die Frohe Botschaft, die der Heiland gebracht hat, in all ihrer Einfachheit, ohne scholastische Verzerrungen und Exzesse, richtig zu verstehen und zu interpretieren. Das ist die Philosophie Christi.

Die Neue Theologie von Erasmus

Es wurde bereits gesagt, dass dieser sehr produktive Autor eine so große Anzahl von Essays, Abhandlungen und Büchern hinterlassen hat, dass jeder gebildete Europäer, insbesondere von adeliger Herkunft, lange Zeit genau aus ihnen studiert hat. Schließlich war es Erasmus von Rotterdam, der zu einem Vorbild für alle zivilisierten Menschen dieser Zeit wurde. Die Hauptgedanken seiner theologischen Forschung wurden ebenfalls Gegenstand des Studiums und der Bewunderung. Die Aufmerksamkeit der Zeitgenossen wurde durch die Tatsache erregt, dass der Philosoph keine traditionellen theologischen Techniken verwendete. Außerdem hat er die Scholastik auf jede erdenkliche Weise verspottet, selbst im Lob der Dummheit. Und in anderen Werken beschwerte er sich nicht über sie. Die Autorin kritisiert ihre Titel, Methoden, ihren konzeptionellen und logischen Apparat und glaubt, dass das Christentum in ihrer wissenschaftlichen Raffinesse verloren geht. All diese pompösen Ärzte mit ihren fruchtlosen und leeren Diskussionen versuchen, Gott durch verschiedene Arten von Definitionen zu ersetzen.

Die Philosophie Christi ist frei vonall das. Es soll all die ausgelutschten Probleme, die in der wissenschaftlichen Gemeinschaft so heftig diskutiert werden, durch ethische ersetzen. Es ist nicht der Zweck der Theologie, darüber zu sprechen, was am Himmel geschieht. Es sollte sich mit irdischen Angelegenheiten befassen, mit dem, was die Menschen brauchen. Wenn man sich der Theologie zuwendet, muss man die Antwort auf seine dringendsten Fragen finden. Erasmus betrachtet die Dialoge von Sokrates als Beispiel für diese Art von Argumentation. In seinem Werk „On the Benefits of Talking“schreibt er, dass dieser alte Philosoph die Weisheit vom Himmel herabsteigen und sich unter den Menschen niederlassen ließ. So sollte das Erhabene im Spiel zwischen Festen und Festen diskutiert werden. Solche Gespräche nehmen einen frommen Charakter an. Hat der Herr nicht so mit seinen Jüngern kommuniziert?

Kombination verschiedener Traditionen

Erasmus von Rotterdam vergleicht seine satirischen spöttischen Lehren oft mit "Alquiads Kräften" - hässliche Terrakottafiguren, in deren Innerem sich Statuen der Götter von erstaunlicher Schönheit und Proportionalität verbergen. Das bedeutet, dass nicht alle seine Aussagen wörtlich zu nehmen sind. Wenn er sagt, der christliche Glaube sei mit Dummheit verwandt, dann sollte der Autor nicht mit einem Atheisten verwechselt werden. Er glaubt einfach, dass es mit der sogenannten scholastischen Weisheit nicht vereinbar ist. Schließlich kann sich ein Mensch in der Zeit des „himmlischen Wahnsinns“zumindest für einen kurzen Moment mit Gott vereinen. So rechtfertigte Erasmus von Rotterdam den Versuch, alte Traditionen im christlichen Geist zu revidieren. Gleichzeitig war er weit davon entfernt, wie Luther den Rubikon zu überschreiten und die Kirchenväter und die heilige Tradition zu verwerfen. Andererseits, wieReformatoren rief er zu einer Rückkehr zu den Zeiten der Apostel und Jünger des Erlösers auf. Aber die Philosophie Christi hatte ihren Grundstein. Immerhin war er der echte Humanismus vom Typus der Renaissance. Ja, Erasmus prangert sowohl den katholischen Klerus als auch den Mönchsorden selbst an, der laut dem Autor einfach den Namen Christi und die Dummheit des Volkes parasitiert. Er spricht auch (wenn auch verschleiert) von der Unzulässigkeit von Kriegen und Gew alt im Namen der Religion. Aber dennoch kann es nicht über den Rahmen der katholischen Tradition hinausgehen.

Christlicher Humanismus des Erasmus von Rotterdam

Eines der Hauptkonzepte dieser neuen Theologie ist die Reinigung. Ja, der Mensch ist in der Lage, zum Zentrum des Universums zu werden, wie es die italienischen Humanisten forderten. Aber um dieses Ideal zu verkörpern, muss er seinen Glauben vereinfachen, ihn aufrichtig machen und beginnen, Christus nachzuahmen. Dann wird er das werden, was der Schöpfer zu werden beabsichtigte. Aber der moderne Erasmus-Mann, wie der Autor glaubte, sowie alle von ihm geschaffenen Institutionen, einschließlich des Staates und der Kirche, sind noch sehr weit von diesem Ideal entfernt. Das Christentum ist eigentlich eine Fortsetzung der Suche der besten antiken Philosophen. Kamen sie nicht auf die Idee einer universellen Religion, die zu einer universellen Einigung führen würde? Das Christentum ist einfach die natürliche Vollendung ihrer Bestrebungen. Daher ist das Himmelreich aus der Sicht von Erasmus so etwas wie die Platonische Republik, wo all die schönen Dinge, die die Heiden geschaffen haben, der Herr auch genommen hat.

Der Autor sogardrückt eine für die damalige Zeit überraschende Idee aus, dass der Geist des Christentums viel umfassender ist, als es üblich ist, darüber zu sprechen. Und unter den Heiligen Gottes gibt es viele, die die Kirche nicht mit dieser Person gerechnet hat. Sogar Erasmus von Rotterdam nennt seine Christusphilosophie eine Wiedergeburt. Darunter versteht er nicht nur die Wiederherstellung der ursprünglichen Reinheit der Kirche, sondern auch der ursprünglich gut geschaffenen Natur des Menschen. Und um seinetwillen hat der Schöpfer diese ganze Welt erschaffen, an der wir uns erfreuen sollten. Es sollte gesagt werden, dass nicht nur katholische Autoren, sondern vor allem protestantische Denker mit den Ideen von Erasmus nicht einverstanden waren. Ihre Auseinandersetzung mit der Freiheit und Würde des Menschen ist sehr lehrreich und zeigt, dass jeder von ihnen auf seine Weise unterschiedliche Facetten unserer Natur gesehen hat.